Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Рационализм (рационалисты) исходит из того, что у человека 
имеются врожденные идеи, как, например, идея справедливости, 
моральной добропорядочности, гармонии и подобное этому, кото­
рые никак не могут быть извлечены из опыта, который, в свою 
очередь, свидетельствует о том, что нет полной справедливости, 
5 

---

нет повсеместной порядочности, а над гармонией в окружающей 
действительности господствует хаос. Одни, крайние рационалисты 
(например, Платон, Августин и их единомышленники), при этом 
утверждают, что указанные и подобные им идеи присущи челове­
ческому разуму изначально и только извлекаются человеком из ра­
зума; другие, умеренные (например, Лейбниц, Вольф, Баумгартен) 
— что указанные и подобные идеи хотя и независимы от ума, но 
в то же время создаются исключительно умом в процессе размыш­
ления и философствования. 
Эмпиризм (эмпиристы, например, Френсис Бэкон, Локк, Гоббс, 
Юм, Фейербах), наоборот, отрицает существование каких бы то ни 
было идей до приобретения человеком и человечеством личного 
или общественного опыта во взаимном общении. Эмпиристы утвер­
ждают, что все идеи возникают в сознании человека через науче­
ние, ведущее место в котором имеет или личный опыт, или же 
обобщение опыта других, опыта всего человечества. Этот опыт из­
начально доходит до сознания человека через его чувства и воспри­
ятие. В философии восприятие принято называть перцепцией (от ла­
тинского слова «регсериоп» — восприятие). По инициативе Лейбни­
ца, перцепцией называют восприятие органами чувств, конкретно-
чувственное восприятие предметов и явлений окружающей дей­
ствительности, а апперцепцией — познание этой действительности в 
идеях, разумом. 
Но в философии «голое» восприятие предметов и явлений ок­
ружающей действительности не только рационалистами, но и эм­
пириками не принималось за истину в последней инстанции. Ведь 
для всех очевидно, что восприятие, перцепция, сплошь и рядом 
проблематична. Наличие, например, галлюцинаций и сновидений 
явным образом доказывает, что наши восприятия могут быть очень 
далекими от истины. Еще одну проблему для эмпиризма создают 
математические теоремы, истинность которых доказывается не опыт­
ным путем, а чисто рациональным, когда знания как бы «извлека­
ются» разумом из разума. Эмпирики на этот упрек отвечают, что 
математические теоремы и подобные им концепции пусты по со­
держанию, а сами математические операции (доказательства, пре­
образования) являются только сопоставлением одних пустых кон­
цепций с другими пустыми концепциями. Путем математических 
операций можно вывести явно нереальные понятия о корне квад­
ратном из «—1» (минус единицы), о самом большом числе, кото­
рого нет и быть не может даже по законам строгой математики, 
получить многомерное (с четырьмя и более перпендикулярами к 
одной точке) пространство, додуматься до многоугольного круга и 
т. д. Заметим, что всё перечисленное, очевидно нереальное, живет 
и здравствует в математических операциях. 
Гносеология включает в себя также решение вопроса о границах 
человеческого познания. Многие эмпирики (например, Давид Юм, 
Дюбуа Раймонд, агностики) и рационалисты (например, Кант и 
6 

---

его единомышленники) согласны с тем, что не только всё вообще, 
а и нечто конкретное, в частности, человек знать не может. Есть 
ряд предметов, явлений и концепций, которые выходят за пределы 
как нашей перцепции, так и нашего разума, за пределы нашей 
рефлексии
1
(от латинского слова «гепехез» — обращение назад). Кант, 
например, считал, что начало или безначальность Вселенной, на­
личие или отсутствие Бога, бессмертие или смертность души, при­
чинность или беспричинность морали являются вопросами транс­
цендентальными (от латинского слова «1гап5сепа
,
еп1аН8ГП» — выходя­
щий за пределы), выходящими за познавательные пределы разума, 
не поддающиеся рациональному исследованию. Касаясь этих же воп­
росов, позитивисты XX столетия, крупные ученые (Морис Шлик, 
Рудольф Карнап, А. Дж. Айэр), которые стояли на позициях эмпи­
ризма, объявили трансцендентальные проблемы Канта не имеющи­
ми никакого смысла. 
Гносеология занимается множеством проблем, относящихся к 
человеческому познанию и знанию. Она пытается установить, в 
какой мере наши знания являются убеждением, в какой — слепой 
верой, а в какой — достоверным отражением реальной действитель­
ности; являются ли знания только продуктом разума и замыкаются 
на разуме, или они к тому же, или исключительно, являются по­
требностью мотивов человеческой деятельности. В последние деся­
тилетия в гносеологии обсуждаются вопросы о различии самих зна­
ний, о соотношении содержания таких высказываний, как: «знаю 
что», «знаю, как», «знаю из личного опыта», «знаю по доказатель­
ству» и т. д. Одним словом, гносеология, охватывая всю ширь и 
глубину действительности, старается не пропустить в ней ни одной 
мелочи, ухватить в проблеме знания самые мелочные нюансы. Так 
что в настоящее время от гносеологии никуда не спрячешься!