Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Игровое познание. Еще одна из исторически первоначальных форм 
познания — игровая — является важным элементом деятельности не 
только детей, но и'взрослых. В ходе игры — деловой, спортивной, 
актерской и т.п. — индивид осуществляет активную познавательную 
17 

---

деятельность, приобретает большой объем знаний, впитывает в себя 
богатство культуры. Значение игры в обществе огромно. Она слу­
жит, например, для удовлетворения неиссякаемой любознательно­
сти детей, формирования их духовного мира и определенных зна­
ний, навыков общения и т.п. 
В настоящее время понятие игры широко используется в мате­
матике, экономике, кибернетике и других науках. Здесь все чаще 
применяются специальные игровые модели и игровые сценарии, 
благодаря которым проигрываются различные варианты протекания 
сложных процессов и решения научных и практических проблем. 
Целый ряд влиятельных направлений современной философской и 
научной мысли выдвигают игру в качестве самостоятельной области 
изучения. Это, в частности, герменевтика (Гадамер), философская 
антропология. Так, Хайдеггер считает игру всеобщим принципом 
становления культуры, основой человеческого общежития в любую 
эпоху. По Гадамеру, игра представляет собой способ бытия произ­
ведений искусства, которое, в свою очередь, есть преимуществен­
ный способ добывания истины. 
Мифологическое познание. Важную роль, особенно на начальном 
этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его 
специфика заключается в том, что оно представляет собой фанта­
стическое отражение реальности, является бессознательно-художе­
ственной переработкой природы и общества с помощью народной 
фантазии. В рамках мифологии вырабатывались определенные зна­
ния о природе, космосе и самих людях, условиях их бытия, формах 
общения и т.д. В последнее время становится ясно (особенно в 
рамках структурализма), что мифологическое мышление — это не 
просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование 
мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений. Так, 
Леви-Строс указывает на конкретность и метафоричность мифоло­
гического мышления, его способность к обобщению, классифика­
ции и политическому анализу. 
Для мифологического мышления свойственны слитность с эмо­
циональной сферой, неотчетливое разделение объекта и субъекта 
познания, предмета и знака, вещи и слова, происхождения (гене­
зиса) и сущности явления и т.д. Объяснение природных и соци­
альных явлений, а также мира в целом сводилось к рассказам об их 
происхождении (генетизм). 
Некоторые современные исследователи полагают, что в наше 
время значение мифологического знания отнюдь не уменьшается. 
Так, П. Фейерабенд убежден, что те или иные достижения положи­
ли начало культуре, в то время как рационалисты только изменяли 
ее, причем не всегда в лучшую сторону. 
Миф представляет собой тот способ понимания и объяснения 
явлений природы и бытия человека, который обусловлен особенно­
стями мышления первобытного человека. Его специфика — не в 
различии вещи и образа, тела и свойства, «начала» и принципа. 
18 

---

Сходство или последовательность событий миф интерпретирует как 
причинно-следственную связь.. Миф повествует о событиях в выс­
шей степени универсальных: о смерти и бессмертии человека, воз­
никновении мира, о героических деяниях, достижениях культуры 
(например, миф о похищении огня) и т.п. Содержание мифа вы­
ражается в символическом языке, что, делает его обобщения широ­
кими и многозначными. Принцип множественности, отражение, кон­
кретность и антроморфность (т.е. перенесение на объекты природы 
человеческих качеств), отождествление образа и объекта — таковы 
характерные черты мифологического познания. Как способ пости­
жения реальности миф моделирует, классифицирует и интерпрети­
рует человека, общество, мир. 
По форме миф представляет собой предание, символически вы­
ражающее некоторое событие как якобы имевшее место в природе 
или в истории определенных народов. В космогонических мифах фор­
мировались представления о космосе как едином иерархически уст­
роенном целом, движимом и управляемом Логосом или Разумом. В 
силу этого космос представлялся как нечто обладающее высшим 
совершенством. Названные представления конкретизировались в по­
нимании космоса как царства стихий земли, воздуха и огня, в своих 
превращениях образующих вечный круговорот природы. 
В мифах содержались и практические рекомендации, которым 
надлежало неукоснительно следовать. Хотя практические рекоменда­
ции мифологии и не доказывались, а просто постулировались, они 
являются результатом обобщения опыта многих поколений людей. 
Миф — неустранимый элемент культуры. В античности он рас­
сматривался как поэтическое выражение истины. А сегодня миф 
зачастую является сознательным полуобманом, предназначенным 
для манипулирования поведением людей. Наш современник погру­
жен в царство мифов, весьма далеких от реальности. 
Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная 
форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее яркое 
выражение в искусстве. Хотя оно специально не решает познаватель­
ные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологичес­
кий потенциал. Более того, например, в герменевтике, искусство 
считается важнейшим способом раскрытия истины. Хотя, конечно, 
художественная деятельность не сводится лишь к познанию, но по­
знавательная функция искусства посредством системы художествен­
ных образов — одна из важнейших для него. Художественно осваивая 
действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр 
и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство 
одновременно познает мир, а человек творит его — в том числе и по 
законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда 
включаются, в той или иной форме, определенные знания о разных 
людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их обы­
чаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.д.