I боб. Мавзу: давлат ва ҳУҚУҚ назарияси фанинингпредмети ва методлари

-иктисод:
-сиёсат:
-маънавият сохаларида.
Тарихий тажрибанинг курсатишича хусусий мулк ижодий ташаббусни, ишлаб чикаришни кескин ривожлантиришга олиб келган. Хусусий мулк фукаролик жамиятининг шакилланишига шароит тугдирган.
Осиёда пайдо булган давлатлардаги ривожланишининг суст кечганлиги сабабларидан мухими – уларда хусусий мулкнинг кенг таркалмаганлиги исбот талаб этмайди, албатта.
Мустакил ишлаб чикарувчи ва харидор (истеъмолчи), эркин фукаро – бозор муносабатларининг иштрокчиларидир.
Сиёсий сохада – сиёсий партиялар катта роль уйнайди, кейинги урини касаба уюшмалари эгаллайди, сунгра бошка жамоа бирлашмалари.
Сиёсий институтларнинг фаол ишлаши учун эркин одамларнинг эркин жамияти шакилланган булиши лозим. Аммо, эркинлик жамиятнинг ва унинг аъзоларининг озодлиги уз-узидан райдо буладиган нарса эмас. Жамиятнинг иктисодий жхатдан ривожланганлиги даражаси – бу масалада белгиловчи ахамиятга эгадир, шунингдек, у мулк муносабатлари махсулотларни ишлаб чикариш, айрибошлаш ва истеъмол этиш муносабатлари билан богликдир. Жамият ва шахс эркинлиги манавиятга, барчанинг канчалик ҳуқуқга риоя килига богликдир.
Шу муносабат билан, ҳуқуқни реал муносабатларидаги эркинлик ифодаси, шакли ва шу эркинлик улчоыви деб караш мумкин.
Хакикий фукаролик жамиятини шакллантиришда ҳуқуқнинг энг умумий талаби – бу хамманинг фармал тенглиги ва формал адолатнинг мавжудлигидир. Зеро, хамманинг хакикий, том маънода тенг булиши – бу шундай бир юкори андозани, унинг амалга ошиши орзуга ухшаб кетади (идеал, граничаҳий с утопией). Албатта, бу вазифа – давлат ва унинг самарали конунлари ва бу конунларнинг сузсиз бажарилиши оркали амалга ошади.
Ривожланган фукаролик жамиятидагина ҳуқуқий давлат шакллана олади. Ҳуқуқий давлат авторитаризм ва тоталитаризмнинг мукобил шакли сифатида, уларга мазмунан тескари булган, ижтимоий институт сифатида талкин этилади. Шу боис ҳуқуқий давлатнинг шаклланиши жамиятни мунтазам равишда демократиялаш, давлат курилишининг ҳуқуқий асосларини урнатиш ҳуқуқий тартиб ва конунчиликка амал килиш асосида кечиши мумкин. Ҳуқуқий давлат олий ижтимоий киймат булиб, у инсонпарварлик гояларини руёбга чикаришга, шахснинг ҳуқуқ ва эркинлигини таъминлашга каратилган.
Ҳуқуқий давлат назарияси табиий – ҳуқуқий карашлар таъсири остида шакилланган булиб, унинг куйдаги жихатлари мухимдир:

• 
  Табиий ҳуқуқнинг унверсал характери – узига хос унверсал этика мавжудлиги, бунда унинг нормалари адресатининг ким экалигига этибор бермайди, улар факат инсонга каратилгандир;
  
• 
  Шартнома – бу давлат фаолиятининг дастлабки асоси хисоланади, унга кура давлатга барча табиий ҳуқуқлар утказилмаган; Табиий ҳуқуқларнинг баъзилари дахилсиз булиб, улар (шахснинг) жамият аъзосининг шахсий хаёти мазмунини ташкил этади;
  
• 
  «Ижобий ҳуқуқ» ҳуқуқнинг (инсонлар томонидан ижод этиладиган, давлат томонидан чикариладиган) табиий ҳуқуқларга буйсуниши;
  
• 
  Табиий ҳуқуқ нормаларининг доимийлиги, уларнинг узгармаслиги (классик вариант) ёки табиий – ҳуқуқий акидаларнинг узгарувчи мазмуни («Чекланган табиий ҳуқуқ» назарияси).
  

Ҳуқуқий давлат назариясининг ижодкори Кант, табииий – ҳуқуқий ва айни пайтда позитив ёндашув асаосида катор коидаларни шакиллантирган.

1. 
   Хар бир шахс- мутлок кадрият хисобланиб, хеч ким бирон-бир, хатто олийжаноб максад учун хам восита ёки курол сифатида каралиши мумкин эмас.
   
2. 
   «Категорик императив», яъни хеч кандай инсонга оид холатлар билан боглик булмаган, тажрибагача ва тажрибадан ташкари, тарихгача ва тарихдан ташкари, мутлак ва ажралмас бир конун булиб, бу мавхум формула хар доим жонли мазмун билан бойиб боради. Бу фармал коида хаётий муносабатлага киришиши биланок, реал мазмун кашф этади. Бу конунинг талаби куйдагича: « Сен шундай коида асосида харакат килгинки, токи уша коида бошкалар учун хам умумий харакат коидаси була олсин». Ёки яна бошкаси: « Шундай килгинки сени мисолингда ёки бошка шахс мисолида инсониятга доимо восита сифатида эмас, балки максад сифатида карашсин».
   
3. 
   Ҳуқуқ тугрисида сузни, факат, качонки шахслар эркин холда категорик императивга риоя эта олсаларгина, юритиш мумкин, шунингдек, уни хис этсалар (ички шарти) ва хеч ким (хеч нарса) уларга шундай харакат килишига халакит бермаслиги керак (ташки шарти). Бир шахснинг иккинчи шахсга нисбатан зуравонлигини «Категорик императив» асосида хар кандай чеклаш – ҳуқуқнинг узидир.
   
4. 
   Умумий конун хисобланган «Категорик импераив» ни хаётга тадбик этишни таъминловчи реал куч керак. Ҳуқуқ хамма учун мажбурийлик хусусиятини давлат оркали олади, давлат шахснинг мустакиллигини таминлаши, унга хизмат килиши, уни хар кандай узбошимчаликлардан куриклаши керак.
   
5. 
   Кант ҳуқуқни куйдагича талкил килади:
   

А) Табиий ҳуқуқ, у априор аксиомалар (куриниб турган хакийкат) мажмуйидан иборат;
В) Ижобий ҳуқуқ, конун чикарувчилик иродасини ифодаловчи;
С) Адолатли – бу ахлок коидаларини ифодалайди ва у конун билан таъминланган.
Давлат табиий ҳуқуқка риоя этади ва айни пайтда барча катори умумажбурий конунларни бажаради.
6. Олий ҳуқуқий тартибни урнатишда халк иштирок этади. Конституцияда унинг иродаси мустахкамланади. Конун чикарувчи хокимят халкка тегишли, ижро хокимяти конун чикарувчи хокимятга буйсунади, суд хокимяти эса ижро хокимяти томонидан тайинланади. Шу тарика хокимятларнинг мувозанати таъминланиши лозим, шунчаки уларнинг булиниши эмас.

7. 
   «Категорик императив» ни амалга ошириш, давлат томонидан ҳуқуқнинг хаётга тадбик этилиши – абадий тинчликка олиб келади.
   

Хозирги кунда, ҳуқуқий давлатнинг кандай белгилари бор? Качон ҳуқуқий давлат шакилланди дейиш мумкин?
-Агар инсон ҳуқуқлари максимал даражада таъминланмаган булса;
-давлатнинг фукаро олдида, фукаронинг эса давлат олдида жавобгарлиги;

• 
  конун авторитетининг ошиши ва унга барча давлат органлари, жамоат бирлашмалари, жамоалар ва фукаролар катъий риоя этиши;
  
• 
  Ҳуқуқни мухофаза килувчи органларнинг самарали ишлаши – амалда таъминган булса.
  

Илмий адабиётда ҳуқуқий давлатнинг яна катор мухим белгилари курсатилган:

1. 
   Жамият ва давлат функцияларининг аник чегараланганлиги.
   
2. 
   «Хокимятларнинг булинганлиги», яъни бир давлат хокимяти шахобчаси (ветви) томонидан бошкасининг урнини эгалламаслиги.
   
3. 
   Ривожланган фукаролик жамиятининг мавжудлиги.
   
4. 
   Давлат хокимятининг бирон давлат тизими булимида ва институтида тупланиб колишига йул куймайдиган антиманопол – яккахокимликка карши механизмнинг мавжудлиги.
   
5. 
   Конституцион конунинг устунлиги ва тугридан тугри харакат килиши.
   
6. 
   Давлат хокимятининг суверенитети унинг конунда белгиланганлиги ва амалда руёбга чикарилиши.
   
7. 
   Жамият томонидан сайлов ҳуқуқий нормалари асоасида конун чикарувчи органларини шакиллантириш бош конунда конун чикарувчилик ирадасини шакиллантириш ва ифодалаш устидан назорат.
   
8. 
   Ички, миллий конунчиликнинг халкаро ҳуқуқнинг умум тан олинган норма ва принципларига мос келиши.
   
9. 
   Ижтимоий мулокат субектларининг хар кандай узбошимча карорларидан ҳуқуқий химоя этилганлиги, ким томонидан чикарилишидан каътий назар.
   

СССР бархам топгач, енгидан ташкил булган мустакил давлатлар уз олдига демократик ҳуқуқий давлатни шакиллантириш вазифасини куйишди.
Узбекистон Республикаси хам шу олий максад билан яшамокда ва унга эришиш учун катта ташкилотчилик ишларини олиб бормокда. Утган мустакиллик йиллари ва унинг натижалари умумбахшдир.
Хаммага маълумки, ҳуқуқий давлатни шакиллантириш учун, унинг ҳуқуқий асосларини барпо этишни узи етмайди. Ҳуқуқий давлатни фукароларнинг моддий фаравонлигисиз, умумий сиёсий ва ҳуқуқий маданиятининг юкори даражасисиз, халкнинг фаоллигисиз тасавур килиш кийин.
Бу вазифанинг руёбга чикишига бир неча ун йилликлар кетиши мумкин. Хозир эса унинг шаклланиш жараёни кетмокда ва бу жараён, шубхасиз мураккаб узига хосдир.