Ингвокультурология

 
77
теля культуры и языка к с о ц и а л ь н о-к у л ь т у р н о й м н е м е
как полному и нормативному отражению элемента (предмета, 
фрагмента, понятия и т.п.) лингвокультурологической компетенции, 
то есть от индивидуального употребления лингвокультурем к их 
системе у обобщенного, идеально говорящего/слушающего, в по-
нимании Н. Хомского. 
Восприятие текста, его собственно языкового и культурологи-
ческого уровня есть творческий процесс «подстановки» индивиду-
альных мнем под соответствующие слова, в результате чего у раз-
ных индивидов возникают совпадающие и вместе с тем частично 
различающиеся проекции. В этом смысле, говоря словами Н.А. Ру-
бакина, слово не имеет для нас никакого другого содержания, кро-
ме того, которое мы в него вкладываем. Однако на основе общения 
индивидов с помощью языка, их опыт обобщается. Наряду с инди-
видуальной и врожденной мнемами складывается социальная 
мнема - основа культурного смысла и культурологической «картины 
мира», о чем речь пойдет ниже. 
Понятие мнемы имеет не статический, а диалектический ха-
рактер, и это проявляется не только в том, что индивидуальная 
мнема каждая по себе развивается, обогащается, но и в том, что 
мнемы индивидов (личностей) взаимодействуют в процессе соци-
ального развития всего народа: «Теория рассматривает индивида 
как атом творческой силы коллектива, который отнюдь не есть про-
стая сумма индивидов, как и индивид не есть только орудие кол-
лектива. Теория мнемы требует изучения индивида в коллективе, а 
коллектива - в связи с изучением разных типов индивидов, из кото-
рых он составлен. 
Теория мнемы является теорией личности, коллектива и их 
соотношений. Личность есть мнема личности. Разнообразие лично-
стей сводится к вариации их мнем и к преобладанию то тех, то иных 
комбинаций социальных, наследственных и личных элементов, 
приобретаемых и ассоциируемых в курсе фило- и онтогенезиса» 
[
Рубакин, 1929, c. 102]. 
Учение о мнеме представляет собой основу научного подхода 
к изучению лингвокультурологических систем. 
Это учение дает наглядное представление об онтологии фе-
номена языка и культуры как органического целого. Общее сущест-
вует здесь через отдельное: взаимосвязь и взаимодействие лично-
стей как индивидуальных мнем рождает понятие национальной 
личности - социальной лингвокультурологической мнемы; отдель-
ные употребления (индивидуальное видение культуры через 

---

78
«
призму языка») ведет к понятию лингвокультурологической компе-
тенции. 
Интерпретация проблемы «язык и культура» через теорию 
мнемы дает возможность объективно исследовать процессы накоп-
ления и передачи лингвокультурологической информации от поко-
ления к поколению (исторический аспект), от одного социального 
коллектива к другому, от коллектива к индивиду и наоборот (соци-
альный аспект), от индивида к индивиду (индивидуально-
психологический аспект), от одной нации к другой (межнациональ-
ный аспект) и др. 
Специального обсуждения требует исторический аспект ин-
терпретации мнемы - категории динамического характера. 
Развитие социально-культурной структуры общества, особен-
но на поворотных этапах его развития (политические, культурные 
революции, преобразования, реформы и т.п., войны и др.), могут 
коренным образом изменить содержание, наполнение мнем. Это 
обстоятельство требует постоянной проверки ценности лингвокуль-
турем, характера их использования в соответствующих контекстах. 
Мнемы мнемонического, производного характера, полученные в ре-
зультате различных процессов умственного преобразования, могут 
«
отрываться» от истинного содержания первоначальной мнемы. 
Слова в соответствии с этим могут обесцениваться и резко изме-
нять подлинную культурно-историческую ценность, что особенно 
характерно для периодов «деструктивного» характера. «Из истории 
социально-политических отношений известно, что всякий дряхлею-
щий и погибающий строй, разрушаясь, возводит систему называния 
печальных для него реальностей неподходящими именами. Напри-
мер, жалкий глава государства продолжает именоваться «вели-
чеством»; безобразие называется «наполнением законов»; народ-
ные страдания - «благоденствием под таким-то скипетром»; офи-
циальная ложь - «истиной». Революция всегда начинается с назы-
вания вещей их настоящими именами. Начинается борьба энграмм 
первоначальных с мнематическими и в каждом индивиде, и в кол-
лективе. Не было такого случая, чтобы, в конце концов, не победи-
ли энграммы оригинальные» [Рубакин, 1929, c. 79]. 
Сверка содержания «устойчивых» энграмм-клише, социальной 
мнемы, полученных в результате умозрительных «операций» с 
мнематическими энграммами, оторванными от реальности, с дей-
ствительностью должна вернуть им подлинную ценность и адекват-
ность социально-культурному явлению. Многие построения оказы-
ваются на деле фикциями, приводящими к различного рода заблу-
ждениям. Сошлемся здесь только на один пример: понятие «зре-

---