Ингвокультурология

 
13
мять, а ее основная черта - накопление [Лотман, 1993, с. 227] и 
стремление к абсолютной всеобщности. Л и ч н о с т ь без стремле-
ния к своей абсолютной уникальности не может обойтись без об-
щения, диалога культур. Поэтому «язык - нация (национальная 
личность) - культура» - центральная триада лингвокультуроло-
гии, фокус, в котором сходятся и могут быть решены важнейшие 
проблемы этой отрасли науки. 
Изучение культуры в рамках гуманитарных наук имеет давнюю 
традицию. Число определений понятия «культура» по самым 
скромным подсчетам превышает более двухсот пятидесяти. Выска-
зываются самые противоречивые точки зрения о сущности культу-
ры, перспективах ее развития. Одни исследователи видят в культу-
ре много негативных явлений, сомневаются относительно возмож-
ности культурного прогресса, другие утверждают, что культура есть 
высшее достижение человеческого разума, символизирующее убе-
ждения и выразительные средства. Говоря об общем определении 
понятия «культура», обычно подчеркивают, что это «специфичес-
кий способ организации и развития человеческой жизнедеятель-
ности, представленной в продуктах материального и духовного тру-
да, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценно-
стях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к 
самим себе» [Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 
292]. 
Для нас культура - это: организация человеческой жизни, осо-
бый класс общественных явлений; внимание к национальной лич-
ности и, прежде всего, к ее внутреннему духовному миру; совокуп-
ность способов творческой деятельности личности в области мате-
риального и духовного производства; способы распределения и по-
требления материальных и духовных ценностей, достижения в об-
ласти организации общественных взаимоотношений, способствую-
щих прогрессивному развитию человечества. Пожалуй, ближе всего 
к нашей позиции определение Э. Сепира концепции культуры, ко-
торая «направлена на то, чтобы охватить в едином термине те об-
щие установки, взгляды на жизнь и специфические проявления ци-
вилизации, которые позволяют конкретному народу определить 
свое место в мире» [Сепир, 1993, с. 469]. 
Как следует из этимологии слова культура (лат. cultura - «воз-
делывание, воспитание, образование, развитие, почитание»), оно 
подразумевало первоначально целенаправленное воздействие че-
ловека на природу (например, обработку земли: ср. сельскохозяй-
ственная культура (cultus agri), позднее - воспитание и обучение 
самого человека. Так, эллины считали воспитанность, культурность 
главным отличием от некультурных варваров: «Эллинами могут на-

---

14
зываться те, кто имеет общую с нами культуру или общее с нами 
происхождение» [Исократ]. Понятие «культура» стало позднее 
тесно связываться с гуманистическими идеалами народа, с разви-
тием цивилизации, с физическим, нравственным, эстетическим и 
духовным развитием человека (homo cultus). В России, в многочис-
ленных философских и литературных статьях, опубликованных с 
конца ХYII до середины ХIХ в., понятие «культура» почти не встре-
чается; оно передавалось в то время словами «гуманность», «об-
разованность», «просвещение», «воспитанность», «разумность». В 
«
Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова [1846] слово 
«
культура» встречается впервые и расшифровывается как целена-
правленная деятельность для пробуждения дремлющих в предмете 
сил и как известная степень развития этой деятельности. В совре-
менной культурологии к понятию «культура» близки по смыслу тер-
мины «культурная» или «социокультурная система», «мировая 
культура». 
На рубеже ХIХ - ХХ веков в культуре стали видеть, прежде 
всего, специфическую (часто - национальную) систему ценностей и 
идей, обусловленную реальной историей народа и его духовно-пси-
хическим складом, ибо «разные культуры могут отдавать предпоч-
тение разным ценностям» [Вебер, 1990, 1994] , [Риккерт, 1903, 
1911]. 
Известный интерес представляют, с одной стороны, попытки 
определить набор «культурных инвариантов», народов (Сепир 
[1993], 
Уорф [1939] и др.), а с другой - представить культуру, ее со-
держание как универсальную сущность, «фундаментальное осно-
вание» (Гуссерль [1909]; Юнг [1992, 1994] и др.). Они как бы «схва-
тывают» два полярных определения национальных культур - их ва-
риативность (особенности) и общечеловеческое содержание. В. Гу-
денау справедливо объединил все эти элементы следующим обра-
зом: «Культура содержит образцы, помогающие решить, что суще-
ствует (представления и понятия об окружающем мире), что может 
быть (взаимосвязи), как относиться к тому, что есть и что может 
быть (ценности), что с этим делать и как делать (нормы)» [Goode-
nough, 1981, p. 62]. 
Необходимо различать (но не противопоставлять) материаль-
ную культуру (орудия труда, жилища, предметы обихода, одежда, 
средства транспорта и т.п.) и духовную культуру (познание, нравст-
венность, воспитание и просвещение: право, философия, этика, 
наука, искусство, литература, язык, мифология, религия). Методо-
логически важно подчеркнуть неразрывность, диалектическую 
связь, преемственность двух основных видов культуры. Матери-

---