Ж и т ь з н ач и т у м и ра т ь дзонгсар Джамьянг Кхьенце

Существуют ли рай и ад?
Буддизм говорит нам о том, что рай и ад — состояния ума. По-
этому, в зависимости от того, в какой мере вы владеете своим 
умом — по сути, готовились ли вы к смерти в течение жизни 
или нет, — в смерти вам может казаться, что вы переживаете ад 
или рай. То, что вы увидите, целиком зависит от проекции ваше-
го ума. Возможно, вы не увидите стражей ада с бычьими голова-
ми, описанных в священных буддистских текстах, — существа, 
которых способно сотворить ваше воображение, могут оказать-
ся еще более ужасными. И, между прочим, существа, подобные 
стражам ада с бычьими головами, — все сплошь символические.
При правильной подготовке и мотивации вам, возможно, до-
ведется переживать проекцию царства Амитабхи, — буддистской 
версии рая. Но если ваши привычки запитаны негативными эмо-
циями, тогда ваш ум может с такой же легкостью спроецировать 
ужасный, пугающий и чрезвычайно изменчивый пейзаж — цар-
ство ада. В обоих случаях эти два переживания созданы и спрое-
цированы умом. Ничто из этого не существует вне нашего ума, 
и, соответственно, ни рай, ни ад не существуют вовне.
Что сохраняется после смерти?
Сохраняется ли «я» или «душа» после смерти? Да. Точно так же, 
как существовало «я» на протяжении вашей жизни, существует 
«я», которое продолжается после смерти. «Я», которым я был вчера, 
продолжает быть «я» сегодняшним; «я», которым я был в прошлом 
году, продолжает быть моим «я» этого года. И «я» сегодняшнее про-
должит быть «я» после того, как я умру.
Это «я» не похоже на религиозную концепцию души, о кото-
рой говорится в основных авраамических религиях, это просто 
наведенная идея. Другими словами, «я» — это иллюзия. Но не 
надо относиться к «я» пренебрежительно просто потому, что это 
иллюзия. Все наши иллюзии очень могущественны, а иллюзия 
«я» — самая мощная.
Оксфордский словарь английского языка сообщает, что ос-
новные авраамические религии представляют душу как «ду-

---

85
ховную или нематериальную составляющую человеческого су-
щества или животного, считающуюся бессмертной». Согласно 
этим религиям, животные и другие живые существа обладают 
другого рода душой — отличной от человеческой. Буддисты же 
верят в непрерывность. Мы верим, что наша идея «себя» сохра-
няется после смерти и в новой жизни. Но, конечно же, стоит 
помнить, что понятие «непрерывности» — относительная исти-
на, и, как все относительные истины, есть порождение обманчи-
вого ума.
Если я чиркну спичкой, чтобы зажечь белую свечу, а потом 
с ее помощью зажгу синюю свечу, будет ли пламя, горящее на 
белой и синей свече, одним и тем же? И да, и нет. «И да, и нет» 
применимо ко всем относительным истинам. Если бы вы спро-
сили, тот ли «вы» сегодняшний, что и «вы» завтрашний, ответ 
был бы «и да, и нет», потому что существует непрерывность, но 
только на относительном уровне.
«Я» не продолжается в новую жизнь только в одном случае: 
когда мы достигаем просветления. Как только мы становимся 
просветленными, идея «я» больше не сохраняется — так же, как 
и понятие «время». Для просветленного, соответственно, не су-
ществует ни непрерывности, ни реинкарнации.
По сути, сознание продолжается после того, как умирает 
тело, и в буддизме сознание важнее тела. Без сознания тело бес-
полезно, и, подобно одежде, может быть заменено и изменено.
Иней на траве:
мимолетность
Есть — и нет!
29
Дзайсики