Kirish: erkinlik vasvasasi

NIKOLAYLIKLAR. Bibliyada eslatib o'tilgan juda qadimiy bid'at ("Nikolaitlarning ishlari" — vahiy. 2.1 -6). Evseviyning yozishicha, " uning izdoshlari Nikolay kambag'allarga xizmat qilish uchun havoriylar tomonidan tayinlangan Stefanning o'rtoqlari bo'lgan diakonlardan biri ekanligi bilan maqtanishgan...[Yevseviy Pamfil. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, 106-107-betlar]. Maxsus ma'naviyat va Xudoga yaqin bo'lishga intilib, Nikolay "go'shtni tejash kerak emas"deb o'rgatdi. Nikolay o'zining ma'naviy va tanaviy kishilarga bog'lanmaganligining isboti sifatida, xohlagan kishiga xotinini xotinlikka olishni taklif qildi. Uning o'rnagiga ergashib, nikolayliklar uyatsiz buzuqlikka berilib ketishdi [Yevseviy Pampil. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, 106107 sahifa]. Ireney Lionskiy nikolaitlarni "yolg'on nomlangan bilim (gnosis) filiali" deb ataydi "axloqiy beparvolik va butparastlarning kechki ovqatlarida qatnashish nafaqat yumshoq muhokama qilindi, balki to'g'ridan-to'g'ri tavsiya qilindi" [Evseviy Pamfil. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, 143-sahifa]. Nikolait payg'ambarlarining ta'kidlashicha, shu tarzda "shaytoniy chuqurliklarni" bilish, yovuz ruhiy dunyoning barcha iktidarsizligini isbotlash va yovuzlikdan deyarli ozodlikka erishish mumkin.
Monaxlik. Monaxlik (boshqa yunon. monachos yolg'iz, yolg'iz) tarixda eng mashhur (nafaqat xristianlikda, balki Sharq dinlarida ham buddizmda, masalan) ma'naviy astsetik idealni amalga oshirish shakllaridan biri. Shu bilan birga, astsetizmni tushunish kerak (boshqa yunon tilidan. askesis-mashq, feat) xulq-atvor printsipi, unda inson ongli ravishda tabiiy istak va istaklarni bostiradi, ma'lum ma'naviy maqsadlarga erishish uchun hayotning afzalliklari va zavqlaridan voz kechadi. Rohiblar uchun asosiy va'dalarga quyidagilar kiradi: turmush qurmaslik qasamyodi (iffat), qashshoqlik qasamyodi va itoatkorlik qasamyodi (mulohaza va mulohazasiz).
Xristian monaxligi, ma'naviy harakat sifatida, uchinchi asrning oxirida paydo bo'lib, to'rtinchi asrda o'zini mustahkamladi. Bunday o'ziga xos oqimning paydo bo'lishiga hissa qo'shgan asosiy sabablarga siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy (ijtimoiy, psixologik) sabablar kiradi. Odatdagidek, ba'zi Injil matnlarini ("dunyoni, dunyodagi narsalarni sevmang", boy yigitning hikoyasini va boshqalarni) bir tomonlama so'zma-so'z talqin qilish monastirizm uchun bevosita asos bo'lib xizmat qildi.

Shunday qilib, monastirizm asoschisi, "muhtaram" Zohid Buyuk Entoni (251-356), merosga boy yosh yigit bo'lib, ilohiy ma'naviy hayot haqida o'ylardi. Bir kuni, ma'badda, ibodat paytida u xushxabardan so'zlarni eshitdi: "...agar siz mukammal bo'lishni istasangiz, mol-mulkingizni soting va kambag'allarga tarqating; va siz osmonda xazinaga ega bo'lasiz... (MTF. 19.21). Antoniy shunday qildi, shundan so'ng g'orga joylashdi va u erda keksa Zohid rahbarligida ma'naviyat uchun kurasha boshladi.

Bundan qoniqmagan yosh (21 yosh) rohib to'liq yolg'izlikka shoshildi, cho'lning uzoq joyiga ketdi, Nil bo'ylab suzib o'tdi va daryoning Sharqiy qirg'og'idagi eski qal'a xarobalarida joylashdi va u erda yigirma yil davomida Zohidning astsetik hayotini o'tkazdi. O'z-o'zini rad etish va ma'naviy izlanishlarning bunday uzoq yutuqlari natijasida "muhtaram" nimaga erishdi?
"Muhtaram olib borgan qattiq zohidlik hayoti, ammo u uchun tashvish va hayajonsiz o'tmadi. Bir tomondan, buyuk Zohid ko'pincha jinlar vasvasalariga duchor bo'lgan, bu unga turli xil dahshatli arvohlar tomonidan qo'rquv va dahshatni keltirib chiqargan, boshqa tomondan, uning ruhi dunyoda qoldirgan zavq va zavq haqidagi o'z fikrlari bilan chalkashib ketgan" [5 s257-258].
Shuning uchun, bir kuni, eng chuqur tushkunlik va umidsizlik holatida, "muhtaram" Xudoga qattiq baqirdi: "Rabbim, nima qilishim kerak? Men najot topmoqchiman, lekin fikrlar meni bezovta qilmoqda." Va shundan keyingina, yana bir umidsiz rohib-islohotchi Martin Lyuter-Bibliyaning eng chuqur vahiysini tushundi va yuragiga oldi: "Solih imon bilan yashaydi"!

Monastirizmga yunon gnostik va stoik falsafasi, o'z-o'zini rad etishning jozibali hikoyalari va boshqalar ham muhim ta'sir ko'rsatdi. Stoiklar inson o'z hayotini hissiy portlashlar va tushishlarsiz yashashi kerakligini o'rgatishgan. Shunday qilib, ma'naviyatga yo'l faqat" ruxsat etilgan " astsetik istaklar orqali ochildi:

- tana, jismoniy mavjudot ustidan ma'naviy g'alaba qozonish istagi;
- yolg'iz, yolg'iz hayot tarzini olib borish;
- ko'p vaqtni kuchaytirilgan ibodatlar va mashaqqatli ro'za tutishga sarflang. Monastirizmning boshqa sabablari quyidagilardan iborat:
- xristianlikning ruhini anglamagan, dunyoviy manfaatlarga g'amxo'rlik qilgan ma'naviy tug'ilmagan butparastlarning nasroniylikka kirishi natijasida imperator Konstantin boshchiligidagi davlat cherkovining ma'naviy parchalanishi, siyosiylashtirilishi va dunyo bilan birlashishi. Shu sababli, taqvodor hasadgo'ylar cho'llar va g'orlarga shoshilishdi;
- astsetizm orqali o'z e'tiqodining mustahkamligini isbotlash istagi (quvg'inlar to'xtaganligi sababli);
- insonning ma'lum psixologik (aqliy) fazilatlari, moddiy va ma'naviy hayotdagi inqirozlar davrida yolg'izlikka bo'lgan ishtiyoqni kuchaytiradi (hayotning chidab bo'lmas haqiqatlaridan uzoqlashish).
Ba'zi nasroniy o'qituvchilari hali ham monastirizmni "Xudoning inoyatini nasroniy dunyosiga jalb qilgan buyuk kuch" deb bilishadi va monastirizm "Xudoga xizmat qilishning eng yuqori yo'liga intilish"ekanligini ta'kidlaydilar. Biroq, monastirizmning soxta ma'naviyati, birinchi navbatda, uning "sof" shaklida dastlab egosentrik bo'lganligi, ya'ni.umuman jamiyatni emas, balki shaxslarni qutqarishga intildi.
Masalan, ma'naviy fikr tarixi uchun "Volga tashqarisidagi harakat" deb nomlangan narsa qiziqish uyg'otadi — Rossiyada tafakkur monastirizmining tiklanishi. Aslida, bu harakat "sukunat va sukunat", tejamkorlik va "ruh san'ati"ning yangi tajribalarida ma'naviyatni chinakam izlash edi. Bundan tashqari, haqiqiy ma'naviyatga faqat "aqlli va ma'naviy erlar"deb nomlangan tajribaga ega bo'lgan oqsoqollarning shaxsiy rahbarligi va maslahati bilan erishildi. Harakat izdoshlari dunyodan qat'iy chiqib ketish va ketishni, "har qanday tinchlikni"ehtiyotkorlik bilan rad etishni tan olishdi. Biroq, "bu nafaqat dunyoviy giyohvandlik va" tinchlik " ni yengish, balki nafaqat uning shovqin-suronida, balki uning ehtiyojlari va kasalliklarida ham dunyoni unutish edi. Bu nafaqat voz kechish, balki rad etishdir " [prot. Georgiy Florovskiy. Rus ilohiyotining yo'llari. - Kiev: "haqiqatga yo'l" xristian xayriya uyushmasi, 1991, S22-23].
Shuning uchun rus faylasufi Vladimir Solovyev rohib bo'lishni xohlamadi. "Monastizm bir vaqtlar o'zining yuksak maqsadiga ega edi, ammo endi dunyodan yugurish emas, balki uni o'zgartirish uchun dunyoga borish vaqti keldi", deb yozgan Rossiyaning buyuk mutafakkiri.
O'z-o'zini izolyatsiya qilish natijasida monaxlik o'z joyida va "ustav™" da bo'g'ilib qoldi (har bir monastir va jamoaning o'z ustavi, o'z qoidalari bor edi), keyinchalik iezuitlar (so'zma-so'z — Iso jamiyati) kabi monax-ritsarlik ordenlariga aylandi, ularda Rim cherkovining protestantlik bilan kurashishi davrida (kontrreformatsiya) "maqsad vositalarni oqladi unga erishish uchun." Shunday qilib, odatdagi monastir va'dalaridan tashqari — qashshoqlik, iffat va itoatkorlik — iezuitlar o'zlari uchun yana to'rtinchi qasamyodni — papaga so'zsiz itoat qilishni o'rnatdilar. Ordenga qo'shilishni istagan har bir kishi biyning dunyo bilan barcha shaxsiy aloqalarini uzishi, shaxsiy irodasi, shaxsiy e'tiqodi va moyilligidan voz kechishi va buyurtma ixtiyorida o'ylamasdan o'zini to'liq berishi shart.
Iezuitlar "oqlash nazariyasi" deb nomlangan narsani yaratdilar, unga ko'ra har qanday harakat, shu jumladan axloqsiz harakatlar ham amalga oshirilishi mumkin va agar uni oqlash uchun biron bir nufuzli fikr bildirilsa, qonuniy deb hisoblanadi-i"o ilohiyotshunos. Buyurtma o'qituvchilari, shuningdek, aqliy ogohlantirish printsipini ishlab chiqdilar", shundan so'ng soxta qasam va va'dalar berishga ruxsat berildi, shu bilan birga baland ovozda aytilganlarni cheklash yoki rad etishni yodda tutdilar. Iezuitlar o'zlarining missionerlik faoliyatini barcha vositalar, shu jumladan qurol va zo'ravonlik bilan amalga oshirganliklari ajablanarli emas...