Kirish: erkinlik vasvasasi

Yahudiylar. Afsuski, eramizning birinchi asriga kelib, Xudoning tanlangan xalqi orasida ham xuddi shunday vaziyat yuzaga keldi. Solih Shimo'n kabi ba'zi hasadgo'ylardan tashqari, yahudiylar kamtarlik, muloyimlik va Xudoga bo'lgan ehtirom ruhini yo'qotdilar. Muqaddas Yahovaga muqaddas va ehtirom bilan xizmat qilish uchun mo'ljallangan Xudoning ma'badi ular tomonidan savdo joyi, pul almashish joyi, "qaroqchilarning tug'ilish sahnasi"ga aylandi. Oliy kengash yoki Oliy sud ruhiy muammolarni hal qilish bilan emas, balki siyosat — fitnalar, hokimiyat uchun kurash, dissidentlarni ta'qib qilish bilan shug'ullana boshladi. Hatto odamlar muloqot qilish va Muqaddas bitikni o'rganish uchun yig'ilgan ibodatxonalarda ham inertlik va adolatsizlik ustunlik qildi.
Shunday qilib, Rim imperiyasining dinlari orasida alohida o'rin egallagan yahudiylik rasmiyatchilik va otliqlarga singib ketdi. Yahudiylarning asosiy diniy-siyosiy partiyalari, masalan, farziylar (ya'ni saylanganlar, ajratilganlar), Sadduqiylar, zilotlar (boshqacha aytganda, "xanjarchilar"), hirodiylar doimiy ravishda bir — biri bilan dushmanlik qilishgan. An'anaviy diniy e'tiqodlarning ma'naviyatsizligiga norozilik sifatida, shu bilan birga, o'lik dengiz hududida yangi Essenlar va terapevtlar jamoalari shakllana boshlaganligi tabiiydir.
Essenlar. Essenlar yoki dunyo o'g'illarining sirli jamoalari oddiy xalqni ichki o'zini takomillashtirish va Muso qonunini mistik talqin qilishga qaratilgan ta'limot bilan jalb qildilar. Bundan tashqari, Essenlar puxta sinovdan so'ng, Xudoni ulug'lash, farishtalarning ismlarini saqlash va jamiyat sirlarini hech kimga oshkor qilmaslik uchun maxsus va'dalar bilan o'z jamiyatlariga qabul qilindi. Ularning mol-mulki umumiy edi, hayoti qat'iy mo " tadil edi. Ibodat yig'ilishlarida qat'iy tartib va tantanali sukunat kuzatildi. Essenlarning ma'naviyatining tashqi ifodasi tez-tez tahorat olish, Zabur kuylash, Muqaddas bitikni o'qishdir.
Terapevtlar. Misr terapevtlar jamoasi haqida biz yahudiy yozuvchisi Filon Aleksandriya (taxminan 20 yil PJCGACHA PJC 40 yil R. H. dan keyin) "tafakkur hayoti to'g'risida"asaridan bilamiz.

Tarixiy ma'lumot Iskandariyalik Filo yahudiy olimi va faylasufi. Aleksandriya eksegetika maktabining asoschilaridan biri (yunon. exegetikos-tushuntirish, qadimgi matnlarni talqin qilish san'ati). Uning tadqiqotlarining asosiy mavzusi Musoning Pentateuch edi. Keyinchalik, sodiq yahudiy tafakkuri Filoning asarlarini ellinistik tabiati tufayli rad etdi. Filonning eksgetik (Muqaddas yozuvlarni talqin qilish) usuli Origen, Avgustin va boshqa ba'zi erta xristian olimlarining asarlarida ishlatilgan [Yevseviy Pampil. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, S381 ].

Ma'naviyat va yuksak tafakkurga intilib, terapevtlar ("muxlislar" yoki "g'amxo'rlik qiluvchilar") xususiy mulk va qullikni rad etib, birgalikda ishlash va jamoaviy hayotni afzal ko'rishdi. Terapevtlar yahudiylik ichida diniy oqim sifatida paydo bo'lib, undan ajralib, Muso qonunlarining faqat bir qismini tan olishdi. Ular o'zlarini Sadduqiylar, farziylar va Essenlar bilan taqqoslaganda, "inson ruhlarining haqiqiy shifokorlari"deb hisoblashgan.

Filo guvohlik berishicha, " terapevtlar yashagan uylarda hech qachon ovqatlanmagan yoki ichmagan maxsus xona bor edi. Uning devorlarida jamiyatning ma'naviy faoliyati to'plangan " [Gertsman E. V. yangi Ahdning kelib chiqishidagi Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqidagi suhbatlar. M.: musiqa, 1996, 77-sahifa]. Muqaddas matnlarni yodlash samaradorligini oshirish maqsadida terapevtlar kommunasining asoschilari hayotning asosiy prinsiplari va eng muhim diniy qarashlarni she'riy shaklda bayon etgan maxsus qo'shiq ustavini (katexizm) yaratdilar. Filo ham shunday deydi:
"Ovqatdan so'ng [terapevtlar] muqaddas tun bo'yi ovqatlanadilar. Bu shunday amalga oshiriladi. Ularning barchasi birgalikda turishadi va yig'ilish markazida, birinchi navbatda, ikkita dumaloq raqs tashkil etiladi: biri erkaklardan, ikkinchisi ayollardan. Har biridan [dumaloq raqslardan] eng hurmatli va hurmatli rahbar tanlanadi va kuylanadi. Keyin, qo'llarini imo-ishora qilib, raqsga tushib, Xudoni chaqirib, ular Xudo sharafiga madhiya kuylashadi... Keyin, har bir [dumaloq raqs] erkaklar va ayollar o'zlarining va qarama-qarshi [tovushdan] zavqlanishganda, ular, go'yo haddan tashqari baxtiyorlik bacchanallarida qatnashgandek, birlashadilar va ikkitadan [umumiy] dumaloq raqsga tushadilar... Terapevtlar tun bo'yi chiroyli, ruhiy holatda qo'shiq kuylashdi va raqsga tushishdi. Ertalab ular o'rnidan turib, ko'zlarini sharqqa qaratdilar, u erda quyosh paydo bo'ldi. Qo'llarini osmonga cho'zib, ular farovonlik uchun ibodat qilishdi " [Gertsman E. V. yangi Ahdning boshida Madhiya: ilk nasroniy jamoalarining musiqiy hayoti haqida suhbatlar. - M.: musiqa, 1996, 82-84 betlar].
Shunday qilib, Essenlar va terapevtlarning oqimlari dunyoning shafqatsizligi va pravoslav yahudiylikning inertligiga norozilik reaktsiyasi sifatida paydo bo'ldi. Ikkala jamiyat a'zolari ham o'zlarining tanlanganligi va eksklyuzivligini his qilib, an'anaviy e'tiqod va urf-odatlar bilan to'qnashdilar (axir ular "nur o'g'illari"), shuningdek, o'z jamoalarining ma'naviy yuksalishi. Ammo, afsuski, raqs/tungi hushyorlik va maxsus marosimlarda ma'naviy ozodlik va mamnuniyatni izlagan Essenlar ham, terapevtlar ham umuman Masihni tanimadilar. Ammo ular buni juda qattiq kutishgan. Yahudiylar cho'ponga ega bo'lmagan qo'ylar singari aylanib yurishdi, ularning har biri o'z yo'liga aldanib qolishdi. Quddus azizlar va payg'ambarlarning ovoziga quloq solmadi. Bundan tashqari, u tavba qilishga chaqirganlarni haydab yubordi va o'ldirdi. ..Bu uning fojiasi edi...