Kirish: erkinlik vasvasasi

BUTPARASTLIK, YAHUDIYLIK, NASRONIYLIK. Muqaddas havoriylarning Havoriylar kitobi nasroniylikning dastlabki kunlarida Muqaddas Ruhning ajoyib ishini aks ettiradi. O'sha uzoq vaqtlarda, muqaddas Ruh bilan suvga cho'mgan masihiylar odamlarda buyuk mo " jizalar va alomatlarni amalga oshirib, ruhning tanada, samoviy — er yuzida g'alabasini namoyish etdilar. Biroq, xushxabarni o'qiydiganlar uchun ma'lum bo'lgan sabablarga ko'ra, ruhiy sohadagi ba'zi buzilishlar havoriylar davrida boshlangan.
Yahudiylar ham, butparastlar ham nasroniylikning izdoshlari bo'lishdi.
"Ulardan ba'zilari xristian ta'limotini qabul qilib, avvalgi e'tiqodlaridan voz kechishni bilmas edilar yoki xohlamadilar va ularni o'zlari bilan xristian cherkoviga olib kelib, ularni xristian dunyoqarashi bilan aralashtirdilar. Sinkretik e'tiqodlar paydo bo'ldi, ya'ni.xristian ta'limoti, yahudiy yoki butparastlik bilan noto'g'ri kelishilgan yoki darhol ikkalasi bilan aralashgan" [b.s.141-142].
Yazgshiklar gnostitsizm va uning hosilalarini shakllantirdilar, ular butparast Sharq e'tiqodlari va yunon falsafiy g'oyalarini (ellinizm) xushxabar ta'limoti bilan birlashtirishdan iborat edi. Yahudiylar esa yahudiy-xristian xatolarini eski qonunga urg'u berib targ'ib qilishgan. Ba'zilar, ruhning zaifligi tufayli, Moiseyev qonunining qoidalariga rioya qilishgan, boshqalari butparast elementlarni xristianlikka olib kelishgan. Shunday qilib, yangi qabul qilingan butparastlar, sehrgar Simon singari, nasroniylikning ma'naviy tajribasiga bashorat va soxta bilim elementlari bilan yashirin sehrli operatsiyalar aralashmalarini olib kelishga harakat qilishdi (basilid gnostik bid'ati deb ataladi).
"Buyukligining guvohlari" — havoriylar vafotidan keyin shamolni o'rganish va aldanishning o'ziga xos kuchi to'plana boshladi. Tarixchi Evse-viy Pampil guvohlik beradi:
"Muqaddas apostolik yuzi u yoki bu tarzda o'z hayotini tugatganida va ilohiy donolikning ovozini eshitish uchun quloqlariga sazovor bo'lgan avlod o'tib ketganda, soxta ustozlarning ta'siri ostida, ularning hiyla— nayranglari bilan buzuqlik va xudosizlar boshlandi...[Yevseviy Pamfil. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy-rajenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, 111-sahifa ]. Va E. Smirnov aniq ta'kidlaganidek:" xristian cherkovining ilohiy o'zgarmas ta'limotini buzib ko'rsatgan bid'atchilarning paydo bo'lishida ma'lum bir ketma — ketlik va tizim mavjud, ya'ni umumiydan xususiyga tushish " [Talberg N. xristian cherkovining tarixi. "ASTRA Consulting International inc. ishtirokida "Interbuk" qo'shma korxonasi nashriyoti. USA "(tsikldan:" jamiyat hayotidagi din"), 1991, 53-bet].
Inson har doim ma'naviyatga intilgan va ba'zi masihiylar diniy (doktrinal) rejada juda noaniq tushunchalarga ega bo'lib, faqat ichki tajriba va ichki tajribalarga e'tibor qaratishgan. Boshqalar ko'proq tizimli ilohiyot va ratsionalizmga e'tibor qaratdilar. Birinchi va ikkinchi holatda, imon, ma'naviy hayot va ma'naviy tajriba sohasidagi uyg'unlik buzildi va montanizm, monastirizm va boshqalar kabi "samimiy" ekstremallar paydo bo'ldi.
MONTANIZM. Cherkov tarixida soxta xarizmatik harakatning qadimgi turi — milodiy II asr o'rtalarida paydo bo'lgan va cherkovda bo'linishga sabab bo'lgan montanizmning soxta ma'naviy harakati haqida ma'lumotlar mavjud. Montanizm cherkovning ma'naviy tiklanishiga urinish edi. Montan ismli yangi soxta ta'limotning asoschisi (o'zini o'rab olgan sobiq butparast ruhoniy) o'zini yangi payg'ambar deb da'vo qildi va u Xudodan eng oliy va oxirgi yangi vahiyni oldi. Montana "sonm" payg'ambarlarga, shu jumladan ikkita ayolga hamroh bo'ldi (Maksimilla va Priskilla). Montanistlar Masihning yaqinlashishini va ular orqali "Xudoning ruhining maxsus to'kilishini" bashorat qilishgan.
O'zining" cherkov tarixi "da Evseviy Pamfil nasroniylarning" ma'naviy buzilishlarini " tahlil qilib, o'sha paytda nasroniylikning zaiflashuvining salbiy tendentsiyalarini payqab, ularning ibodatlari paytida Bibliyaga zid bo'lgan aniq harakatlarga ishora qildi: