Kirish: erkinlik vasvasasi

"Men sizning xalqingizdan eng kichigiman, hech narsaga arzimaydigan, ahamiyatsiz qulingizman", - ba'zi masihiylar ibodat paytida va imonlilar orasida muloqot qilishda bunday iboralarni tez-tez ishlatishadi. Shunday qilib, ko'pincha o'zlari bilmagan holda, ular atrofida kamtarlik, o'zini kamsitish, "ma'naviyat"halosini yaratadilar. Ammo bunday imonlilar bilan suhbatlashishga, ularga biron bir narsada e'tiroz bildirishga, hatto ahamiyatsiz masalada ham ular bilan rozi bo'lmaslikka harakat qiling. Ma'lum bir kimyoviy eritmaga botganda rangini o'zgartiradigan litmus testi singari," eng kichigi "darhol yashirin, ammo haqiqiy o'zini namoyon qiladi; ular darhol xalq orasida" eng katta "va" ishga qabul qilish "ga aylanadi...
Soxta ma'naviyatning yana bir o'ziga xos xususiyati "shahidlik sindromi"deb ham ataladi. Bunday buzuq shahidlik va natijada "rahm — shafqat va hamdardlikni tashqaridan izlash" du-chevna kasalligi va ma'naviy vasvasaning eng og'ir shakllaridan biridir. Ushbu ruhiy kasallikdan aziyat chekayotgan odam o'z manzilida hech qanday tanqid va mulohazalarni qabul qilmaydi, u haqiqatan ham o'ylashga qodir emas va xohlamaydi, u kamtar bo'lishni xohlamaydi. Uning noto'g'ri qarashlari bilan har qanday kelishmovchilik u tomonidan "haqiqat ortida turgan"narsa uchun to'laydigan narx sifatida qabul qilinadi.

Tarixiy ma'lumot bugungi kunda bu haqda eshitish g'alati, ammo bundan bir necha asr oldin, ma'naviyatga chin dildan intilayotgan moraviyalik birodarlar orasida "kichkina ahmoqlar ordeni" paydo bo'lib, o'zini "kichkina bolalar kabi" tutishga chaqirdi va sentimental, hissiy ma'naviyatga e'tibor qaratdi.

"Moraviyalik aka-uka va opa-singillar o'zlarining ahamiyati va qadr-qimmatini pasaytira boshladilar... Ular orttirilgan mistik, hissiy tajribani o'zlarining to'liq ma'naviyatining dalili sifatida ko'rdilar va e'tiqodlarining amaliy tomonlarini kam baholadilar" [R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, 65-67-betlar].
"Birodar bo'ri, qo'yning singlisi" — Assisi Frensis hayvonlarga shunday murojaat qilib, ularning oldida va'z qildi. Bu ruhiy buzilishning yana bir tarixiy namunasidir. Bu erda Bibliyada asossiz haddan tashqari tinchlik mavjud va cherkovga foyda keltirmaydigan, maxsus muqaddaslik va o'zini kamsitish niqobi ostida nozik parda bilan qoplangan.

Soxta rizmatik kitoblar va va'zlarning mazmunini sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, tahlil qilib, bitta muhim tafsilotni aniqlash oson: Xudo bilan shaxsiy muloqotga doimiy e'tibor — "Rabbiy menga ko'rindi", "Rabbiy menga aytdi", "Rabbiy men bilan gaplasha boshladi", "men ichimda Xudoning ovozini eshitdim", " biz Iso bilan o'tirdik", "biz Iso bilan yurdik", "men vahiy oldim" va boshqalar.bundan tashqari, bunday eslatmalarning soni va o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra, havoriylar va birinchi masihiylar Xudo bilan kamroq muloqot qilishgan va zamonaviy soxta xarizmatik rahbarlar kabi oddiy emas. Bu mumkinmi? Savol ritorik...

Va nihoyat, soxta ruhiy namoyishlar haqida gapirganda, odamlar Rabbiydan haqiqiy so'zni eshitish imkoni bo'lmaganda, sog'lom ruhiy namoyishlar va harakatlar bo'lmaganda, aldanishga ko'proq moyil bo'lishlarini yodda tutish kerak. Ma'naviyatni izlashda samimiylik, rashk va qurbonlik haqiqat mezonlari emasligini anglash bir xil darajada foydalidir. Baalning soxta payg'ambarlari, ularga insofsiz ayol Izabel homiylik qilgan (3 Shoh. 18.25-29), shuningdek, qurbonliklar keltirildi va ular buni juda yorqin va faol qildilar. Bundan tashqari, ular o'zlarining "xudosi" (Baal) dan javob olish uchun nafaqat baland ovozda baqirishga, balki nafaqat sakrashga, balki pichoq va nayzalar bilan o'zlarini pichoqlashga va kesishga tayyor edilar...

4.2. RUHIY RUHIY ALMASHTIRISH

Mahalliy cherkovlarni soxta xarizmatizatsiya qilish jarayonlarining o'ziga xos xususiyatlarini slavyan ruhi psixologiyasining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmasdan tushunish va tushunish mumkin emas. Qoida tariqasida, slavyan ruhi yumshoq, keng va ochiq, barchani va hamma narsani o'z ichiga olishga tayyor. Ko'pgina tadqiqotchilar rus tabiatining shunga o'xshash xususiyatlarini ta'kidlashadi. Rus diniy faylasufi N. A. Berdyaev rus millati va rus ruhi psixologiyasi haqidagi asarlarida slavyan xalqlarining samimiylik, sentimentallik va shahvoniylikka kuchli moyilligini ta'kidladi. Xususan, mutafakkir ta'kidlaydi:
«...hayotning deyarli barcha sohalarida rus ruhiyati ma'naviyatga bo'ysunmadi, ruhdan o'tmadi. Ushbu ruhiy hukmronlik asosida har qanday psixologizm rivojlanadi... Rus xalqi, ehtimol dunyodagi eng ma'naviy xalqdir. Ammo uning ma'naviyati ba'zi bir o'z-o'zidan paydo bo'lgan ruhiyatda, hatto tanada ham suzadi... ruh ruhni o'zlashtirmadi... Xuddi shu asosda rus irodasining uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan zaifligi, rus xarakteri tug'iladi..."[Berdyaev N. A. Rossiya Taqdiri. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1990, 84-85 betlar].
Slavlarning ma'naviyati o'z-o'zidan paydo bo'lgan ruhiyatda suzadi, zaiflik va zaif xarakterni keltirib chiqaradi... Shunday qilib, soxta ma'naviyat va tasavvuf muammolari paydo bo'ladi, shuning uchun ruhiy — ruhiy almashtirish sodir bo'ladi... Shuning uchun N. A. Berdyaev xulosa qiladi:
"Rossiya-ruhiy mastlikning ajoyib mamlakati, qamchilar, o'z-o'zini yoqish, duxoborlar mamlakati..."[Berdyaev N. A. Rossiya Taqdiri. M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1990, 13-sahifa].
Boshqacha qilib aytganda, rus qalbidagi o'z-o'zidan paydo bo'ladigan samimiylik oqilona daqiqada, ongda, mulohazada, aql-idrokda ustunlik qiladi.
Natijada, slavyanlarning barcha hissiy narsalarga (hissiy, hissiy, his qilingan, tajribali, ramziy va boshqalar) deyarli og'riqli moyilligi. Shuningdek, G'arb nasroniyligining "yutuqlari" ga har doim ham ongli ravishda sig'inish va ba'zi hollarda g'arbga iqtisodiy qaramlik slavyan xalqlarining ma'naviy makonini osongina va tezda egallab oladigan turli xil soxta ta'limotlar uchun qulay zamin yaratadi...