Kirish: erkinlik vasvasasi

Ma'naviyatning hissiy namoyon bo'lishiga haddan tashqari e'tibor berish — bu vasvasa va ma'naviy betartiblik jarligiga olib keladigan ma'naviyatni izlashning bir chekkasidir.
Ba'zi zamonaviy ibodatlar amaliyotida turli xil psixologik usullardan foydalangan holda (juda baland va ritmik musiqa, ba'zan masxarabozlar ishtirokida) ular masihiylarda eyforik Ilhom uyg'otishga, kayfiyatni o'zgartirishga va hokazolarga harakat qilishlarini payqash oson. shunday qilib, Xudoga xizmat qilish va unga "ruhda va haqiqatda" sig'inish (Yuhanno 12: 11). 4.23, 24) shubhali "vahiylar", soxta doktrinlar va "mo" jizaviy retseptlar " — shamolga asoslangan ruhlarni xayoliy bajarish, shifo, farovonlik va farovonlik xizmatlariga aylanadi.
Bu sun'iy hissiy o'rganish usullari yordamida ("mendan keyin takrorlang"!) ba'zi masihiylar kasallarni davolashni, suvga cho'mishni va Muqaddas Ruh tomonidan bajarilishini o'rganishga harakat qilishadi. "Musiqiy ibodatlar "deb nomlangan, shov-shuvli maqtovlar, ulug'lash guruhlarining baland ovozli musiqasi va" ma'naviy raqslar " ibodatda asosiy o'rinni egallaydi va ma'naviy namoyishlar sifatida beriladi. "Yurak orzulari" ko'pincha yuqoridan kelgan bashoratlar va ko'rsatmalar sifatida beriladi, bu esa Rabbiyning so'zlarini chin dildan eshitishni istaganlar orasida ruhning azoblanishi, ruhning qayg'usi, xijolat va vasvasalarni keltirib chiqaradi. Soxta xarizmatik yangilanish ommaviy "ruhda ag'darish" (yiqilib tushish), u bilan bog'liq "ruhda dam olish"va "muqaddas kulgi" bilan ajralib turadi. so'nggi paytlarda hatto "ruhda muqaddas parvoz" (zal bo'ylab oldinga va orqaga yugurish!) ibodat paytida [Adolf Novak, pastor. Xarizmatik harakat. Sharqdagi nur, 1995, 10-sahifa].
"Dinamik" ayollar cherkov cho'ponlari va ma'naviy o'qituvchilarga aylanishadi. Xarizmatik o'qituvchilar "g'ayritabiiy ishlarni bajarish va davolanishni o'rgatish mumkin"deb ta'kidlaydilar. Insonning kasal a'zolari haqidagi yolg'on bilimlar tajribasiz masihiylarga Xudoning maxsus moylanishi va eng yuqori vahiyning namoyon bo'lishi sifatida taqdim etiladi, garchi Bibliyada bunday shifo yondashuvlari haqida ham aytilmagan. "Siz ishonmaysiz, shuning uchun kasal bo'lasiz" [Adolf Novak, pastor. Xarizmatik harakat. — "Sharqdagi yorug'lik", 1995, 18 — bet], - ushbu yondashuv bilan soxta xarizmatik o'zining" shifo "nazariyasi bilan doimo to'g'ri bo'lib qoladi va"bemor" aybdor. Soxta payg'ambarlar Bibliyadan tashqari va'dalarni oldindan aytib berishadi: yangi davrning boshlanishi, yangi davr (ming yillik qirollikdan tashqari). Bundan tashqari, mashhur "moylanganlar" "ko'rinmas dunyoda haqiqiy o'zgarishlarni amalga oshirish uchun jiddiy niyatlarga ega". "Biz buni ulug'lash musiqasi va bayram yurishlari bilan amalga oshiramiz..."[Adolf Novak, pastor. Xarizmatik harakat. - "Sharqdagi nur", 1995, 9 — bet], - ular sodda fikrli imonlilarni ishontiradilar.
Bundan tashqari, ba'zi hollarda, maxsus ma'naviyat sifatida berilgan nosog'lom sun'iy namoyishlar elementar axloq va odob-axloq qoidalari chegaralarini kesib o'tadi:
"Xudoning kuchi va moylanishi bizning kutganimizdan ham oshib ketdi... Xudo odamlar kuladigan, erga minadigan, yig'laydigan va shu qadar kuchga to'lgan shovqinli bayramni uyushtirishi xayolimizga ham kelmagan edi... Ba'zilar Xudoning kuchi bilan shunchalik to'lib ketishganki, ular jismoniy kuchlarini yo'qotib, oxir-oqibat ularni olib ketishlari kerak edi...»
Bu ba'zi masihiylar "Torontodagi marhamat"deganda nimani tushunishlarining namunasidir. Bunday harakatlar bilan inoyatli nasroniylikning mohiyati buziladi, taqvodorlik, odob-axloq va Xudoga hurmat bilan xizmat qilish to'g'risidagi ta'limot oyoq osti qilinadi, Rabbiy va uning cherkovi ulug'lanmaydi, soxta ma'naviy ko'rsatmalar o'stiriladi.
Shu nuqtai nazardan, qadimgi Tertullian tomonidan amalga oshirilgan xristian bid'atchilarining xatti-harakatlarini tahlil qilish esga olinadi:
"Ular har qanday dekanatning ag'darilishini soddalik, to'g'ridan-to'g'ri deb atashadi va ular dekanatga bo'lgan mehrimizni da'vo deb atashadi... agar ularga ko'proq odamlar qo'shilsa."
Bugungi kunda hayotda va Xudoga xizmat qilishda dekanat tamoyilini buzish sodir bo'lmaydimi? Aldash usullari mohiyatan o'zgarmasdan faqat shaklini o'zgartirdi. Ammo Rabbiyda o'zgarish soyasi ham yo'q: "sening qo'shiqlaringning shovqinini mendan uzing, chunki men sening g'usllaringning tovushlarini tinglamayman...(Am. 5.23). Nega, Rabbim? "Sud suv kabi oqsin va haqiqat kuchli oqim kabi!(Am. 5.24), - qudratli va Avliyoning hukmron va yoqimsiz ovozi barcha avlodlar uchun eshitiladi...
Shunday qilib, zamonaviy xristian cherkovining ma'naviy obro'sini aldash va pasaytirishning asosiy turlaridan biri bu Muqaddas Ruhning harakatlariga sun'iy taqlid qilish, haqiqiy ma'naviyatni soxta ma'naviy, nosog'lom harakatlar va namoyishlar bilan ko'rinmas va nozik almashtirishdir. Natijada, ibodatlar teatr elementlari bilan sof psixologik yo'nalishga ega bo'lib, hissiy "portlash" ni keltirib chiqaradi va inson irodasini bostiradi.
Shuni ta'kidlash kerakki, hissiy sun'iy ma'naviyatga urg'u berish odamni ruhiy "mastlik"holatiga olib keladi,unda u o'z ongi va xatti-harakatlarini (irodaning passivligi ta'siri) zaif nazorat qiladi. Shu bilan birga, har qanday oqilona fikr va haqiqatda sodir bo'layotgan voqealarni oqilona baholash to'xtaydi. Bunday ruhiy mast odamning hayoti nasroniylikning haqoratiga olib kelishi mumkin... "Odamlar orasida soxta payg'ambarlar ham bor edi, xuddi siz ham zararli bid'atlarni tarqatadigan soxta o'qituvchilarga ega bo'lasiz... Va ko'pchilik ularning buzuqligiga ergashadi va ular orqali haqiqat yo'li haqoratlanadi. Va mehr-muhabbatdan ular sizni xushomadgo'y so'zlar bilan ushlaydilar...(2 Butrus. 2.1-3).
Ma'naviyatni izlashdagi ikkinchi ekstremal -bu haddan tashqari ratsionalizm, quruq dogmatizm, rasmiyatchilik, qat'iylik va hissiy-intellektual va ma'naviy jihatdan ajralib turish...
Zamonaviy masihiylarga haqiqatan ham Muqaddas Ruhning harakati kerak, shunda bugungi kunda ham bizning so'zimiz va va'zimiz "inson donoligining ishonchli so'zlarida emas, balki ruh va kuch hodisasida" (1 kor. 2.4-5); shunday qilib, masihiylarning e'tiqodi inson donoligiga emas, balki Xudoning kuchiga asoslanadi. Biroq, muammo shundaki, ko'plab o'qituvchilar cherkovdagi Ruh harakatining "yangi to'lqinlari" haqidagi yolg'on va noto'g'ri tushunchalarni targ'ib qilishadi.
"Men sahnada jilmayib, Muqaddas Ruhning harakatini kuzatib o'tirdim... odamlar o'z o'rindiqlaridan sakrab, raqsga tushishdi, garchi hech kim ularni boshqarmasa ham..."Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 48-sahifa]. «...Men shunday yig'ilishlarda edimki, semiz odamlar ruhda raqsga tushishdi va butun cherkov bundan baraka topdi..."Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan., Maranafa, 1998, 99-sahifa].
Semiz odamlarning raqslari orqali bu baraka nima? Va, aslida, bu barakami? Bu muqaddas Ruhning harakatimi? Har qanday aqlli odam bolalar va kattalar, imonlilar va imonsizlar sakrashlari, sakrashlari, yugurishlari, qarsak chalishlari, kulishlari mumkinligini tushunadi. Diskotekalarda yoshlar juda faol, ba'zan giyohvand moddalar va psixodelik musiqa ta'siri ostida harakat qilishadi va raqsga tushishadi, ruhan xursand bo'lishadi va xursand bo'lishadi. Ammo biz bu hodisani "Ruh harakatining buyuk kuchi"deb atay olmaymiz! Shunday emasmi?
Va nihoyat, har doim esda tutish kerakki, Muqaddas bitik nurida ruhiy nasroniyning asosiy belgilari mo " jizalar va alomatlar emas, balki uning fazilatlari bilan qurbonlik nasroniy sevgisiga erishishdir (1 kor. 14.1; 1 kor. 13.1-3). Haqiqiy sevgisiz, farishtalar tillari va bashorat sovg'asi, barcha sirlarni bilish, barcha e'tiqodlarga ega bo'lish va hatto imon uchun shahidlik azoblari hech narsa emas, bu jiringlayotgan mis yoki kimval ovozi. Agar kimdir o'zini ruhiy yoki payg'ambar deb bilsa, u o'qiganini tushunadi...
Xristianlikdagi soxta ruhiy harakatlar deyarli har doim Iso Masihga emas, balki taqvodorlik va muqaddaslik haqidagi xushxabar ta'limotiga emas, balki har qanday narsaga va har qanday narsaga e'tibor qaratadi. Boshqacha qilib aytganda, nominal nasroniylikning" ruhiy ohangining pasayishi " shundan iboratki, imonlilar cherkovni (jamoat va tashkilot sifatida) — Masihdan ko'ra ko'proq qadrlashni boshlaydilar; muqaddas bitiklardan ko'ra ko'proq marosimlar (qo'shiq aytish, va'z qilish, turli xil vakolatxonalar va boshqalar); xizmat qilish uchun ma'naviy sovg'alar (bashoratlar, shifo va boshqalar) Ruhning mevalari va sevgisidan ko'ra, bu mohiyatan mukammallik to'plamidir [R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, 36-sahifa].
Nazariy jihatdan ham, amalda ham soxta ma'naviyat (ongli ravishda yoki "aqlning zaifligi" bilan — bu ikkinchi darajali savol) najot va ma'naviyatga erishishni Xudoning o'g'lining xudojo'y o'limi orqali emas, balki inson hayotida har qanday tashqi belgilar va tajribalarning majburiy mavjudligi orqali yoki ma'lum marosimlarga rioya qilish orqali tan oladi. Shu bilan birga, soxta ruhiy harakat har doim bir-biriga mos kelmaydi va Bibliyadagi ta'limotni emas, balki sub'ektiv hissiy tajribalarni, shaxsiy tajribani, g'ayratni, qandaydir "ichki tushuncha", "ma'rifat" va boshqalarni birinchi o'ringa qo'yadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Injil ta'limotidan farqli o'laroq, soxta o'qituvchi va soxta payg'ambarlar har doim odamni g'ayritabiiy sohaga tez va sodda tarzda — o'zlarining vahiylari va vahiylari orqali qiziqarli standart kirish so'zlari bilan boshlashni taklif qilishadi: "men ochiq edim... "; "Men do'zaxda (jannatda) edim va eshitdim (ko'rdim)..."; "Xudo yuragimga qo'ydi..."Ammo, qoida tariqasida, ular aytgan ma'lumotlar noaniq, noaniq va ko'pincha haqiqat va Muqaddas bitik ruhiga zid keladi. Shunday qilib, inson ruhini jalb qilish jarayoni boshlanadi — jozibasiga bo'ysunish, o'ziga jalb qilish, jalb qilish va bo'ysundirish uchun ong va yurakni asir qilish orqali.
Shunday qilib, "iqtidorli" ning shaxsiyati rivojlanadi, cherkovning qadr-qimmati pasayadi va nasroniylar Muqaddas kitobni o'rganishni va Muqaddas bitikni o'rganishni to'xtatadilar, ibodat qilishga qiziqishni yo'qotadilar, "yashirin xonalarda"soxta ruhiy eyforiya holatini izlashga kirishadilar. Natijada, ruhiy xayolparastlar paydo bo'ladi - "o'zlarini (imon birligidan) ajratib turadigan, ruhga ega bo'lmagan, ruhga ega bo'lmagan odamlar" (Yahudo. 1.19).
Shaytonning qadimiy vasvasasi: mukammallik va ma'naviyatga — muqaddaslik va harakatlarsiz — masihiylar orasida juda ko'p halokatli ishlarni amalga oshirdi va davom ettirmoqda. Axir, insonni ma'naviyatga tezda erishishga yo'naltirish, uning ichki odamini gunoh va tanaviy tabiatning zanjirlaridan xalos qilmasdan, ruhiy kasalliklarga olib keladi.
Natijada, nasroniylikning ma'naviyati va xarakteri to'g'risida noto'g'ri tushunchalarga asoslangan nasroniylikning zamonaviy turi shakllanmoqda. Ruh erkinligi hukmronligi va tanani cheklash bilan ma'naviyatning Injil tamoyillari asta-sekin tana erkinligi va ruhning cheklanishi (yo'q bo'lib ketishi va haqoratlanishi) bilan dunyoviy turmush tarzi bilan almashtirilmoqda. Zamonaviy liberalizm va Ekumenizm ma'naviyat va soxta ma'naviyatning xiralashgan mezonlari bilan murtadlik cherkovining shakllanishining asosiy sabablaridan biridir...
Urg'u o'zgarishi, shuningdek ularning bir tomonlama torayishi odamning "ruhda va haqiqatda" emas, balki kimgadir yoki biror narsaga sig'inishiga olib keladi. Xususan, soxta ma'naviyat tashqi, hissiy ko'rinishlarga alohida e'tibor beradi. Masalan, ba'zi masihiylar Xudoni ulug'lashni tor, "hissiy-jismoniy" ma'noda — qo'shiq va musiqa, shuningdek boshqa harakatlar (qarsaklar, qo'llar, raqslar, yurishlar, yurishlar va boshqalar) yordamida tushunishadi. Bunday tor qarashlardan qochish faqat Muqaddas bitik nurida mumkin. Axir, Muqaddas kitob, birinchi navbatda, Rabbiyni qanday ulug'lash kerakligini aniq o'rgatadi.
Iso Masih samoviy otani so'z bilan emas, balki aniq bir ish bilan ulug'ladi: "men sizni er yuzida ulug'ladim, siz menga topshirgan ishni bajardim...(Yuhanno. 17.4). Uning izdoshlari guvohligiga ko'ra. U "so'zda va ishda" kuchli payg'ambar edi. U "qanday qilib kuchga ega"deb o'rgatgan. Iso o'z shogirdlariga Xudoni ulug'lash haqidagi haqiqatni sodda va qisqacha tushuntirib berdi: "Agar siz ko'p meva bersangiz, Otam ulug'lanadi...(Yuhanno. 15.8). Shu ma'noda, ulug'lash, sajda qilish va maqtash — bu "so'zda va ishda"ichki imon va ma'naviyatni namoyish etishning o'ziga xos turi. Boshqacha qilib aytganda, yangi Ahdning inoyat haqidagi ta'limoti nuqtai nazaridan, xizmat va Xudoga hurmatning tashqi shakllari ikkinchi darajali, bo'ysunuvchi rolga ega bo'ladi.
Shunga qaramay, ko'plab g'ayratli masihiylar qandaydir tarzda tashqi ulug'lash va topinishga berilib, Xudoga xizmat qilish boshqacha ekanligini unutib qo'yishdi: "shunday qilib, birinchi navbatda, barcha odamlar uchun ibodat, iltimos, ibodat, minnatdorchilik bildirishingizni so'rayman" (1 Tim. 2.1). Ma'lumki, buyuk uyg'onish davrida imon odamlari birinchi navbatda ibodat soatlarini tashkil qilishgan. Va bu ibodat xizmatidan ular Xudoning haqiqiy kuchini amalda boshdan kechirayotganda katta barakalarni oldilar...
Urg'u o'zgarishi, shuningdek, ba'zi nasroniy doiralarida gunohning etarlicha fosh etilmasligi va rad etilishiga, taqvodorlik, amaliy hayotdagi yaxshi ishlar va odamlarga xizmat qilish haqida kam gapirilishiga olib keladi. Ammo уделяется обоснованию новых доктрин о "ruhiy raqslar", "muqaddas kulgi", "yiqilish qonuni" va "Rabbiyning zavqlanishi" haqidagi yangi ta'limotlarni asoslashga ko'p vaqt sarflanadi [Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998,26]. Ba'zi cherkovlarda hatto maxsus "kurslar" o'tkaziladi, ularda raqsga Xudoga qanday sajda qilish kerakligi o'rgatiladi!"[Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 97-sahifa]. Shuningdek, "ruhiy raqs" ning turli xil uslublari mavjud: "raqs-talqin, "balet-talqin"va pp.
So'nggi paytlarda nasroniylikning ba'zi vazirlari [Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 89-104-betlar] "tana raqsi" va "Ruh raqsi" o'rtasidagi "chuqur" farqni (albatta, "vahiylar"asosida) etarlicha batafsil tushuntira boshladilar«танцами по плоти» и . (Ammo, agar raqs va qarsaklar Xudoga xizmat qilishda juda muhim element bo'lsa, unda nega Iso va uning izdoshlari bu masalaga mutlaqo e'tibor bermadilar?). Bunday asoslash zarurligiga nima sabab bo'ladi? Birinchidan," raqsga tushgan " masihiylarning o'zlari zaiflikni Bibliyadagi nuqtai nazardan Xudoni ulug'lashning tashqi usullari (raqslar, qarsaklar va boshqalar) bilan anglay boshlaydilar. Ular allaqachon "yangi Ahdda uning oldida raqsga tushish orqali Xudoga hamdu sano va sajda qilish haqida hech narsa aytilmagan" deb ochiq tan olishadi [Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan., Maranafa, 1998, 99-sahifa]. Bundan kelib chiqadiki, yuqoridagi satrlarning muallifi ibodat paytida raqsga salbiy munosabatda bo'ladimi? Yo'q. Bundan tashqari, xuddi shu muallif o'rgatadi:
"Agar siz Muqaddas Ruhning harakati bilan tanish bo'lsangiz, bilasizki, Muqaddas Ruh sizni ba'zan ruhda raqsga tushishga undashi mumkin va ba'zida oyoqlaringiz xuddi o'zlari kabi raqsga tushadi!...Men tez-tez ruhda raqsga tushaman..."[Kennet E. Xeygin. Rejalar, maqsadlar va ularga erishish. - [Per. ingliz tilidan.], Maranafa, 1998, 89-100 betlar].
Havoriylarning ta'limoti asosida inoyat-bu Xudoning noloyiq sovg'asi, Xudoning qudratining namoyon bo'lishi, bu insonga maxsus sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, ezgulik, rahm-shafqat, imon, muloyimlik, tiyilish va xizmat qilish uchun boshqa fazilatlar va sovg'alar berishdan iborat (Gal. 5.22). Ko'pgina zamonaviy masihiylar uchun inoyat faqat hissiy tajribalar, muvaffaqiyat, sog'liq, farovonlik, farovonlikda yotadi...
Ustuvorliklarning o'zgarishi natijasida ma'naviy sovg'alarni turli xil suiiste'mol qilish paydo bo'ladi. Birinchidan, har qanday sovg'ani (masalan, bashorat) ulug'lash va eng iqtidorlilarni ulug'lash. Payg'ambarning ma'naviy iste'dodi (ko'pincha "payg'ambar ayol") cherkovda "obro'li" mavqega aylanadi. Natijada, ma'lum ma'noda imonlilarning (Masihning tanasi) bo'linishi paydo bo'ladi. Gap shundaki, cherkovning ba'zi iqtidorli a'zolari "maxsus" bo'lib qolishadi, boshqalari (kamroq iqtidorli) hisobga olinmaydi va kamsitiladi.
Sovg'alarni ikkinchi marta suiiste'mol qilish-bu sovg'alarni majburlash. Majoziy ma'noda, ruhiy sovg'alarni majburlash sindromi bo'lgan masihiylar butun cherkov bitta "ko'z", bitta "quloq" va boshqalar bo'lishini xohlashadi.bundan tashqari, qoida tariqasida, "kichik" sovg'alar va shuning uchun bunday sovg'alarga ega bo'lgan imonlilar umuman sezilmaydi va umuman talab qilinmaydi (1 kor. 12.21).Shunday qilib, uchinchi suiiste'mollik paydo bo'ladi — sovg'alarni e'tiborsiz qoldirish va yo'q qilish.
To'rtinchidan, sovg'alarni individuallashtirish va ularni egosentrik ravishda cherkovda emas, balki "azizlarni bajarish, xizmat qilish, Masihning tanasini yaratish uchun" (Efes. 4.12, 13) va" yashirin xonalarda " yoki faqat shaxsiy hayotda [sovg'alaringizni bilib oling. Yangi cherkovlar tashkilotchilari uchun seminar. - Kiev: Ukraina xristian hamkorlik markazi, 1993], bu boshqa narsalar qatori ma'naviy buzilishlarga olib kelishi mumkin.
Amalda, diqqatni vahiylarga yo'naltirish va muqaddas Ruh va muqaddas hayot mevalaridan ko'ra sovg'alarga bir tomonlama urg'u berish jiddiy noto'g'ri tushunchalar va vasvasalarga olib keladi. Natijada, Injilning obro'si pasayadi va odam barcha masalalarda payg'ambarga "vahiy" izlaydi, garchi agar xohlasangiz, Bibliyada, cherkov ruhoniyida yoki tajribali masihiylarda javob va maslahatlarni osongina topishingiz mumkin, ular bir-birlariga tasalli berishlari va qo'llab-quvvatlashlari kerak.qo'rqoq va agar kerak bo'lsa, qoralang.
Chirishga moyil bo'lgan o'lik, er yuzidagi tanada masihiylar ba'zi o'qituvchilar ta'kidlaganidek, Ruhning to'liqligi emas, balki faqat" Ruhning boshlanishi " ga ega. Ma'lumki, dehqonning" boshlanishi " uning hosilining birinchi mevalari. Ular odatda kelajakda yanada mo'l-ko'l hosilni kutish bilan bog'liq, ular to'liqlikka umid qilishadi, ammo kelajakda.
Xuddi shu tarzda, Iso Masih va Muqaddas Ruh imonlilarga imon bilan kirib, kelajakda ularga juda katta barakalarni, shu jumladan osmonda Xudoning huzurida abadiy hayotni quvonch bilan kutishadi, bu erda " Xudo ularning ko'zlaridan har qanday ko'z yoshlarini to'kadi va o'lim bo'lmaydi; na yig'lash, na yig'lash, na kasallik, bundan ham ko'proq bo'ladi, chunki avvalgisi o'tdi...(Vah. 21.4).
Muqaddas bitikda aytilishicha, "ko'p qayg'u bilan biz Xudoning Shohligiga kirishimiz kerak" (Havoriylar 2: 16). 14.22). Bundan tashqari, hozirgi vaqtinchalik azob — uqubatlar va vasvasalar, kelajakdagi baxt bilan taqqoslaganda, hech narsa emas. Bu orada biz nasroniylar tikanli va tor yo'lda turibmiz... "Hozirgi azob-uqubatlar" tufayli (Rim. 8.18) imonlilar, Xudoning boshqa barcha ijodlari singari, umid va sabr — toqat bilan qabul qilishni, tanani qutqarishni-o'z vaqtida yo'q bo'lib ketadigan ruhning er yuzidagi ma'badini kutib, nola qiladilar. Faqat kelajakda Rabbiy " bizning kamsitilgan tanamizni o'zgartiradi, shunda u o'zining ulug'vor tanasiga mos keladi... (Fil. 3.21).
Shunday qilib, masihiylarning erdagi holati ko'pincha "zaifliklar"bilan bog'liq. Bundan tashqari, yunoncha "astenea" so'zi "zaiflik" deb tarjima qilingan bo'lib, zaiflikning barcha turlarini anglatadi — jismoniy, hissiy va ma'naviy.
Imonlilarning " zaifligi "ma'lum bir qorong'ilikda ham namoyon bo'ladi, ya'ni" biz nima uchun ibodat qilishni bilmaymiz " (Rim. 8.26). Biroq, Xudoning ruhining o'zi biz uchun "so'zsiz xo'rsinish" bilan shafoat qiladi (Rim. 8.26), ya'ni.er leksikonining so'zlari bilan ifodalab bo'lmaydigan xo'rsinish bilan.
Albatta, bularning barchasi bilan masihiylar mukammallikka intilishlari kerak. "Samoviy Otangiz mukammal bo'lganidek mukammal bo'ling" (MTF. 5.48), bu taqlid qilish uchun ma'naviyatning eng yuqori standartining ko'rsatkichidir. Axir, ma'naviyat inson hayotining yakuniy maqsadidir.
Ma'naviy buzilishlarni tahlil qilishni davom ettirib, shuni ta'kidlaymizki, soxta ma'naviyat, shuningdek, vasvasaga tushgan odam astsetik o'zini o'zi tinchlanish va haddan tashqari o'zini o'zi boshqarish, ichki odamining "cho'liga" kirib, "o'ziga" yopishib qolishida zavq topishi bilan namoyon bo'lishi mumkin; intellektual johillik va hayot ufqining torligi "Masihdagi soddalik"sifatida taqdim etiladi; "dunyoni tark etish", "falsafani tark etish", "donolikni tark etish" va boshqalar kabi haqiqatan ham ma'lum bo'lgan sohani o'rganish va kengaytirishni istamaslik.