Madaniyatlararo aloqa

"Madaniyatlararo o'zaro ta'sir" asarida Spenser-Oatey va Franklin (2009, 14-bet) bir nechta narsalarni eslashadi.

madaniyat ta'riflari (Kroeber va Kluckhohn, 1952; Schwartz, 1992; Geertz, 1973; Matsumoto,

31

1996 yil; Triandis, 1989; Spenser-Oatey, 2008 yil; Tomas, 1996 va Xannerz, 1992). Ular xulosa chiqaradilar

Madaniyatning to'rtta ko'ndalang xususiyati:

• 
  u xulq-atvorda ko'p yoki kamroq aniq qonuniyatlar bilan namoyon bo'ladi va
  

ma'no belgilari;

• 
  u ijtimoiy guruh bilan bog'liq, lekin bu guruhda ikkita shaxs yo'q
  

aynan bir xil madaniy xususiyatlarni baham ko'rish;

• 
  xulq-atvorga va xatti-harakatlarning talqiniga ta'sir qiladi;
  

• 
  u boshqalar bilan o'zaro ta'sir qilish orqali olingan va/yoki qurilgan.
  

Bu xususiyatlar yuqorida keltirilgan mualliflarda topilgan: Frame (2013); Ting

Toomey and Chung (2012) va Scollon and Scollon (2012) va biz ularni yaratish uchun saqlaymiz.

madaniyat tushunchasiga bizning ta'rifimiz. Oxirgi xususiyat (madaniyat olingan va/yoki

boshqalar bilan oÿzaro taÿsir qilish orqali qurilgan) a.da ayniqsa yaqqol namoyon boÿladi

madaniyatga ham kommunikativ yondashuv, ham ijtimoiy o'zaro munosabatlarga semiopragmatik yondashuv.

U semiopragmatik tahlil tizimining ramziy interaksionizmidagi bog'lanishlarni eslatadi

Goffman (1974) tomonidan ilhomlantirilgan madaniyatlararo muloqot, shuningdek, maktab ishi

Chikago (GH Mead, G. Simmel, X. Blumer, RE Park va X. Becker kabi sotsiologlar bilan).

Kengroq qilib aytganda, madaniyatga interaksionistik va pragmatik yondashuv meros bo‘lib qolgan. 1950-yillarda Bateson va Palo Alto maktabining ishi. Tadqiqotchilar

Ushbu "muloqot antropologiyasi" dan ilhomlanib, o'z sa'y-harakatlarini jamlash

"madaniy almashinuv tizimlarini yaratadigan o'zaro ta'sir jarayonlarini tahlil qilish" (Kush,

2010, p. 54). Interaktivistlar o'zaro ta'sirlarning kontekstual o'lchovini ham ta'kidlaydilar.

Kontekstning bir o'zaro ta'sirdan boshqasiga o'zgarishi madaniyat nima uchun a emasligini tushuntiradi

noyob va barqaror butun, va nima uchun shaxslar nutqlari bo'lishi mumkin yoki

Kontekstga qarab turli xil xatti-harakatlar, ammo hissiyotsiz (psixologik) o'zlari bilan ziddiyat.

Bu mulohazalarning barchasi bizni Kamillerining madaniyat ta'rifini tanlashga olib keladi

(1989) madaniyat:

Madaniyat - bu guruh a'zolarining ushbu guruhga mansubligi tufayli atrof-muhit va o'zlaridan kelib chiqadigan stimullarga keng tarqalgan tarzda tarqatilishiga olib keladigan eng doimiy va umumiy orttirilgan ma'nolarning ko'p yoki kamroq bog'langan to'plami . , bu rag'batlantirishga nisbatan inducing munosabat , vakillik va qadrli umumiy xatti-harakatlari , ular ko'payish moyil bo'lmagan genetik vositalar bilan ta'minlash. (27-bet)

32

Ushbu ta'rif Spencer-Oatey va Franklin (2009) tomonidan eslatib o'tilgan xususiyatlarga mos keladi va

madaniyat va semiopragmatikaga kommunikativ yondashuv bilan mos keladi

ijtimoiy o'zaro ta'sirlar. Biz u erda topamiz:

"Ideallashtirilgan bilimlar to'plami" Frame tomonidan chaqirilgan: ko'proq yoki kamroq bog'langan majmui

orttirilgan ma'nolar ;

• 
  maÿno koÿrsatkichlari: oÿzlashtirilgan maÿnolar ;
  

•