Madaniyatlararo aloqa
Download 1.7 Mb.
|
Fransuz tilidan ilmiy ish tarjima
|
Ichki ishlar hodimi funktsiyasi mavjud bo'lsa, global jamiyatning xususiyatlarini taqdim etuvchi hamjamiyat doirasida uning ichki ijtimoiy tartibga solinishining ba'zi muhim jihatlari ushbu vazifani yuklagan, guruh nomidan ishlaydigan bir yoki bir nechta institutlar tomonidan ta'minlanadi. , va buni qilish imkoniyatiga ega bo'lish, agar kerak bo'lsa, jismoniy kuchni oxirgi chora sifatida ishlatish. (2016 yil, 145-bet)
Biz ikkala ta'rifga ham obuna bo'lamiz. Aniqrog'i, ushbu tadqiqotda Fans of ta'lim, ichki ishlar hodimi tadqiqot mavzusi emas, balki o'rganish sohasi sifatida ko'riladi o'zi, xuddi sotsiologiya yoki kriminologiya uchun bo'lishi mumkin. Albarello uchun ta'lim sohasi birinchi navbatda bir-biriga oÿzaro taÿsir etuvchi aktyorlar oÿrtasidagi oÿzaro taÿsir maydoni, shuningdek, a munosabatlar maydoni: Individual yoki jamoaviy agentlar o'z xususiyatlari va harakatlari xuddi shu sohaga investitsiya qilingan boshqa agentlarga ko'ra aniqlanishi va aniqlanishini ko'radigan joy. Shu ma'noda, maydon tushunchasi, avvalambor, bu sohaning turli xil tashkil etuvchi voqeliklari ob'ektiv va sub'ektiv munosabatlarda idrok qilinadigan darajada relyatsion tushunchadir. (2007 yil, 26-bet) Ichki ishlar hodimini ijtimoiy muloqot maydoni sifatida tushunish alohida e'tiborga loyiqdir chunki bu fazo munosabatlarni belgilaydi. Harakatning imkoniyatlari cheklangan holatlar va har birining tegishli roli (davlat vakillari, bevosita ishtirok etgan shaxslar, mumkin bo'lgan guvohlar yoki kuzatuvchilar), shuni yodda tutgan holda Ichki ishlar hodimi xodimlarining kuchi cheksizdir, chunki ular ega bo'lishlari mumkin kuch ishlatish va istisno. Shuning uchun bizning e'tiborimiz ichki ishlar hodimi institutiga qaratilmaydi kabi, lekin u erda nima sodir bo'layotgani va bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlarga qanday ta'sir qilishi haqida. the 7 U ta'kidlovchidir 21 Ichki ishlar hodimi konteksti qisman imkoniyatlar ufqini, shaxslarning harakatlari va ularning harakatlarini belgilaydi munosabatlar. Ta'lim sohasi tushunchasi odamlar o'rtasidagi munosabatlardan tashqariga chiqishga imkon beradi shuningdek, jamoaviy ishtirokchilarni, masalan, ichki ishlar hodimini muassasa sifatida hisobga olish boshqa kollektiv ishtirokchilar, shu jumladan assotsiatsiyalar va ommaviy axborot vositalari bilan hamkorlik qiladi. Maydon tushunchasi ramziy interaksionizm va semiopragmatik ramka bilan yanada mos keladi madaniyatlararo muloqot. Pichonnaz va Meyer (2011) misolidan so'ng, biz ichki ishlar hodimining kasblari kuchli deb hisoblaymiz. aloqador. Biroq, repressiv mandat tufayli ular har doim ham shunday deb tan olinmaydi ichki ishlar hodimi xodimlariga tayinlangan. Ikkinchisi vaziyatlarning to'liq spektriga duch keladi jamiyatning barcha qatlamlari bilan juda xilma-xil sharoitlarda muloqot eng xilma-xil komponentlar. Munosabatlar ko'pincha murakkab, chunki ular talab qiladi hokimiyat, tinglash, ajralib chiqish va empatiya. Agar shriftning tashqi tasviri a monolit va bir hil tashkiliy birlik, muassasaning ichki ishtiroki kasblar, faoliyatlar, amaliyotlar va odamlarning xilma-xilligini ochib beradi. 4.2 Ichki ishlar hodimi nima qiladi ? Ta'lim sohasi sifatida ichki ishlar hodimi bilan bog'liq yana bir qiyinchilik - bu ichki ishlar hodimi ishining tabiati. a.da "Ichki ishlar hodimi ishini izlashda, Monjardet" (1985) sarlavhali maqola hatto u shundaymi, deb hayron bo'ladi "ichki ishlar hodimi ishi" haqida gapirish mumkin, tadqiqot uchun ob'ektiv. Sotsiolog uchun, tushunish va kashf qilish uchun ichki ishlar hodimi ishining ta'rifini izlash zarur ilmiy, lekin shu bilan birga, bunday darajaga ega bo'lgan asarni chegaralash qiyin avtonomiya. "Ichki ishlar hodimi ishi" tadqiqot ob'ekti, qaysidir ma'noda cheksizdir. Hammasi Bu ob'ektni chegaralash, uning markaziy vazifalarini aniqlash va tasniflashga urinish bunga qarshi chiqadi Monjardet ichki ishlar hodimi ishining asosiy xususiyati sifatida tavsiflaydi: "jarayon Ijrochilarning o‘zlari tomonidan doimiy, jamoaviy va yashirin tanlov” (392-bet), bu esa a deyarli amalga oshirib bo'lmaydigan vazifalar yoki faoliyat turlarini tasniflash. Ushbu tanlovning sabablaridan biri Bajarilishi mumkin bo'lgan vazifalar juda ko'p. Yana ikkitasi sabablar - bu ishning oldindan aytib bo'lmaydiganligi va noaniqligi, chunki ichki ishlar hodimi xodimlari har doim mavjud bo'lishi kerak, kutilmagan hodisalar bilan shug'ullanish uchun har doim ochiq oyna qoldiring. Bu noaniqlikka olib keladi: ichki ishlar hodimi ishi nihoyatda nazorat qilinadi, lekin ayol ichki ishlar hodimichilar va ichki ishlar hodimi ham ustuvor faoliyatni tanlashi kerak. Belgilangan vazifalar izohlanadi shuningdek, ularga haqiqiy ichki ishlar hodimi ishi yoki yo'qligi ko'rinadigan narsaga ko'ra, ularning manfaatlari va ularning motivlari. Ichki ishlar hodimichilar, ichki ishlar hodimichilar va ularning tegishli bo'limi (hatto ularning brigadasi) buni qilmaydi bir xil faoliyatni qadrlamang. Xuddi shunday, mehnat taqsimoti bo'limdan bo'limga farq qiladi. Bunday 22
bo'lim hamma bilishi uchun vazifalarni navbatma-navbat taqsimlashni qadrlashi mumkin
hamma narsani qiling. Boshqa bo'limlar har bir ichki ishlar hodimichining bitta vazifaga ixtisoslashganini afzal ko'radi maxsus (mutaxassislik). Jobard va Maillard (2015) ichki ishlar hodimi funktsiyasi haqida gapirganda, bu kuzatuvga qo'shiladilar. Ular uchun bor ichki ishlar hodimi tashkiloti o'z xodimlariga ishonib topshirgan vazifalar va ularning orasidagi masofa haqiqiy ichki ishlar hodimi ishining tasviri. Qolaversa, militsiya xodimlari ham oxirgi chora sifatida chaqirilgan odamlar, ular har qanday faoliyatni amalga oshirishga chaqirilishi mumkin belgilangan vazifalarning qat'iy doirasidan oshib ketganlar. Haddan tashqari cheklovlar qo'yadi ichki ishlar hodimining universal foydaliligi tamoyilini, ya'ni uning faoliyati haqiqatni xavf ostiga qo'yadi har doim o'z missiyalarining oldindan belgilangan doirasidan tashqariga chiqish ehtimoli bor va u keyin yagona aralashuvi mumkin bo'lgan muassasa, chunki uning vakolati aniqlanmagan. (2015 yil, 113-bet) Ushbu iqtibos ichki ishlar hodimi nima qilishini aniqlash va ishonib topshirilgan mandatni yarashtirish qiyinligini ta'kidlaydi. ichki ishlar hodimi xodimlariga va ular o'z ishlari bo'yicha taqdimotlariga. Shunga qaramay, u Muassasa ichida ishlaydigan mexanizmlarni aniqlash mumkin, masalan vazifa tanlash. Monjardet uchun ushbu tanlov jarayoni o'lchamlarni o'z ichiga oladi mafkuraviy. Haqiqiy faoliyatni kuzatish qiymat va munosabatlar tizimlarining yaxshi aksidir ichki ishlar hodimi xodimlari va ularning tegishli bo'limi (yoki hatto ularning ierarxiyasi) o'rtasida shaxsiylashtirilgan kuch. Bundan tashqari, sotsiolog ichki ishlar hodimichilar va ayollarning ichki ishlar hodimichilar bilan munosabatlarini kuzatadi aholi: "ijtimoiy munosabatlarning o'ta shaxsiylashtirilgan ko'rinishi" (1985, 405-bet). Monjardet bundan ko'ra tanlov jarayoniga ko'proq e'tibor qaratish maqsadga muvofiq degan xulosaga keladi vazifalar va tadbirlarni aniqlash va bu maktablarda o'qitishga ham tegishli ichki ishlar hodimidan. Ushbu tadqiqotda biz ichki ishlar hodimi xodimlarining ular bilan o'zaro munosabatlariga e'tibor qaratamiz ularning ishining tabiati emas, balki ommaviy. “Ichki ishlar hodimi nima qilyapti?” degan savolga. » afzal ko'ramiz savollar: “Ichki ishlar hodimi xodimlari har kuni nima qiladilar? va "Ichki ishlar hodimi xodimlari kundalik faoliyatiga qanday ma'no beradi?" ". Haqida birinchi savolda Ichki ishlar hodimining o'zaro ta'sirlari vaziyatda sodir bo'lganidek, muhim bir narsa bor maxsus ichki ishlar hodimi kontekstlari bo'yicha sotsiologik adabiyotlar, masalan: ichki ishlar hodimi so'roqlari (Eduards, 2006; Edvards va Stokoe, 2010; Heydon, 2005; Komter, 2001, 2002, 2003; Meehan, 1986 yil; Stokoe, 2010; Stokoe va Edvards, 2010; DR Watson, 1976, 1978, 1983, 1990), qo'ng'iroqlar yoki ichki ishlar hodimiga shikoyatlar (Drew and Walker, 2010; Eglin and Wideman, 1986; Meehan, 1989, 2006; Treysi, 1997 yil; Treysi va Anderson, 1999; Whalen va Zimmerman, 1990; Zimmerman, 1984), The sud majlislarida (Atkinson va Drew, 1979) yoki hibsga olish paytidagi o'zaro munosabatlar avtomobil (Kidwell, 2018). CAT-ga asoslangan ba'zi tadqiqotlar (Gallois, Ogay va Giles, 2005; Giles, 23 2016) shuningdek, avtomobillarni to'xtatish va engish strategiyalariga e'tibor qaratadi kommunikativ. Video yozuvlar asosida amalga oshirilgan ushbu tadqiqot shuni ko'rsatadi muvofiq interaktivlarning muloqot strategiyalaridagi farqlar haydovchining millati, talaffuzi va turar joy darajasi yoki turar joy bo'lmagan. Ushbu tadqiqot etnik-irqiy toifalarga asoslanadi, masalan afro-amerikaliklar (Dixon, Shell, Giles va Drogos, 2008), latinalar va Latinlar (Giles, Linz, Bonilla va Gomez, 2012), shuningdek, oq va oqlar. Lug'at bilan kontseptual jihatdan boshqacha va etnik toifalarga murojaat qilmasdan, Kidwell (2018) agentlar o'rtasidagi aloqani joylashtirish strategiyalariga ham qiziqadi ichki ishlar hodimi va ular hibsga olgan odamlar. Bu hibsga olish sabablari bo'yicha kelishuv ekanligini ko'rsatadi hibsga olingan shaxslarning ichki ishlar hodimi kun tartibiga mos kelishini (turar joy) olish imkonini beradi. Ning Shuning uchun, hibsga olishdan oldingi lahza va uning sezilgan sabablari sifati uchun juda muhimdir keyingi o'zaro ta'sir. CAT singari, Kidwell boshlanishni tahlil qilish uchun orientatsiya tushunchasidan foydalanadi ichki ishlar hodimi xodimlari va hibsga olingan shaxslar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar: "ishtirokchilar" ko'rsatilgan boshlanishidan oldingi voqealarga yo'naltirish ichki ishlar hodimi-fuqaroning muhim joyi sifatida qaralishi kerak keyingi hamkorlik uchun asos bo'lishi yoki doimiy bo'lishi mumkin bo'lgan muvofiqlashtirish muammo, tortishuv va nizolar manbai. (Kidwell, 2018, 310-bet). Nisbiy boshlang'ich orientatsiya hibsga olishdan oldingi vaqtda va ichki ishlar hodimi xodimlari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning boshlanishi va hibsga olingan shaxslar hal qiluvchi ahamiyatga ega. Ushbu dastlabki yo'nalish sezilarli darajada aniqlaydi o'zaro ta'sir, bu o'zaro ta'sir kooperativ yoki qarama-qarshilik rejimida sodir bo'ladimi (CAT bo'yicha turar joy yoki turar joy bo'lmagan). Kidwell uchun bu natijalar ayniqsa qiziqish uyg'otadi, chunki o'zaro ta'sirning idrok etilgan sifati uning his-tuyg'ularini belgilaydi hibsga olingan shaxslar ichki ishlar hodimiga topshirildi. O'zini hurmat qilganini, tinglaganini his qiladigan odamlar adolatli munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, ichki ishlar hodimi bilan munosabatlarini ijobiy qabul qiladi natija (hatto jarima ham). Shu nuqtai nazardan, Kidwellning tadqiqotlari bunga asoslangan CAT. Ushbu tadqiqot, shuningdek, agentlarning idrok etilgan muloqot qobiliyatlari va ichki ishlar hodimi xodimlari jamoatchilikning ichki ishlar hodimiga munosabatini belgilaydi (Barker, Giles va boshqalar, 2008; Choi va Giles, 2012; Giles, Fortman va boshqalar, 2006; Giles, Hajek va boshqalar, 2007; kirish qismida keltirilgan). Of Shunga o'xshab, militsiya xodimlari ham ko'proq muloyim deb qabul qilinadi ijobiy. Etnometodologik jihatdan ilhomlantirilgan tadqiqot ishlarining amaliy masalalarini yoritib beradi ichki ishlar hodimi va ichki ishlar hodimi xodimlari bajarishi kerak bo'lgan ba'zan qarama-qarshi talablar. Masalan, ichki ishlar hodimi so'roqlarida (Komter, 2001), ichki ishlar hodimi xodimlari kerak gumon qilinuvchi yoki jabrlanuvchining so'ziga iloji boricha yaqinroq hisobot tayyorlang va 24
bir vaqtning o'zida qonuniy kuchga ega hujjat ishlab chiqarish, chunki bu hisobot uchun ishlatiladi
sud jarayonlari. Ikki potentsial mos kelmaydigan talablar o'rtasidagi bu keskinlik yo'q nafaqat so'roq paytida topilgan. Bu hatto bir nechtasiga xosdir yuqorida aytib o'tilgan va uzoq muddatli dala tadqiqotlarida aniqlangan ichki ishlar hodimi kontekstlari. Natijada, ichki ishlar hodimi xodimlari muntazam ravishda tanlov qilishga chaqiriladi u yoki bu talabni qo'llab-quvvatlang va bu tanlovlar ko'pincha fikrlarga asoslanadi axloqiy tartib. So'roq kontekstida boshqa amaliy masalalar shart bayonnomani tuzish, masalan: birinchi navbatda suhbatdoshning mulohazalarini tuzish shaxs, bir vaqtning o'zida so'roq qilish va kompyuterga yozish zarurati bilan bir qatorda. The etnometodologik ilhomlantirilgan tadqiqot shu tariqa ishlab chiqarish ishini ta'kidlaydi ko'rsatilgan talablardan kelib chiqadigan dalillar (va suhbatdosh bilan muzokaralar). ichki ishlar organlari xodimlariga va ularga yuklangan vazifalarni bajarishning amaliy masalalari (so'roq qiling va hisobot tayyorlang). Komter (2001) ichki ishlar hodimini tanqid qiladi so'roq qiluvchilarning vakolatlari ham, tabiati ham hisobga olinmaydi so'ralgan vazifaga zid: (...) ichki ishlar hodimi tergovchilari ishining qarama-qarshilik xarakteri, uning oqibatlaridan biri ichki ishlar hodimini o'z ishini bajarishda ayblashdir. Bu islohotchilarning ezgu niyatlari haqiqatan ham isloh qilinadigan narsalar bilan bog'liqmi, degan savol tug'iladi. Ichki ishlar hodimi tergovchilarining ishini tanqid qilish ularning ishining amaliyligi va axloqiy murakkabligini aniqlamaguncha, agar ular kasbni tubdan o'zgartirmasa, islohotlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. (393-bet) Amaliy masalalar, belgilangan vazifalarning ba'zan qarama-qarshiligi va mulohazalar ichki ishlar hodimi ishini belgilovchi axloq bizni tadqiqotimizni ma'noga qaratishga olib keldi ichki ishlar hodimi xodimlari keskinlikni yaxshiroq tushunish uchun o'z faoliyatiga beradilar (amaliyotlar va axloq) ularda yashaydigan: ikkinchi savolimiz. Sotsiologiya bo'yicha olib borilgan tadqiqotlarning bir nechtasi alohida ajralib turadi, chunki ular tinglovlar kabi madaniyatlararo jihat muhim bo'lgan vaziyatlarga tegishli tarjimonlarni jalb qilish (Komter, 2005) yoki hatto haqorat bilan bog'liq vaziyatlar ning vositachilik xizmatiga shikoyat qiluvchilar tomonidan bildirilgan irqiy xarakter mahalla va ichki ishlar hodimi bilan (Stokoe va Edvards, 2007). nuqtai nazaridan madaniyatlararo muloqot, bu tadqiqot irqiylashtirilgan o'ziga xosliklarga va boshqalarga qaratilgan til muammolari. Madaniyatlararo munosabatimiz qanday bo'lishini kuzatish orqali yanada kengroq bo'lishga mo'ljallangan Madaniy toifalar tuzilgan va o'zaro ta'sirlar qanday sodir bo'ladi 25
madaniyatlararo kontekst (bu irqiy haqoratlarni o'z ichiga oladi, lekin ular bilan cheklanmaydi,
tarjima qiyinchiliklari yoki tarjimonlar bilan ishlashni o'zaro tashkil etish). ni tashkil etuvchi sotsiologiya yoki kriminologiya tadqiqotlari bilan solishtirganda ichki ishlar hodimi bo'yicha tadqiqot eng, tezis semiopragmatik yondashuv va qabul qiladi madaniyatlararo muloqot jarayonlari. Ushbu dissertatsiya tadqiqoti boyitishga qaratilgan dan ma'lumotnomalarni chaqirish orqali o'zaro oldingi tadqiqotlar madaniyatlararo muloqot va ijtimoiy psixologiya sohasini boyitish bilan bir qatorda Ichki ishlar hodimi o'zaro ta'siri bo'yicha tadqiqotlar orqali madaniyatlararo muloqot, kam o'rganilgan domen. Umuman olganda, ko'plik intizomiy murojaatlarni safarbar qilish bir qismidir Ta'lim fanlari uchun muhim bo'lgan fanlararo istiqbol. Ichki ishlar hodimi sotsiologiyasini qo'shimcha o'qish uchun biz sintez ishlarini saqlaymiz quyidagi: Brodeur (2003); Jobard va Maillard (2015); Kenni va MakNamara (1999); Lubet del Bayl (2016) va nihoyat Manning va Van Maanen (1978) yoki Brodeur va Monjardet Readers (2010), Kappel va Schaefer (2018) va Nyubern (2005). Quyidagi havolalar ta'kidlaydi ichki ishlar hodimi tadqiqotlaridagi asosiy tendentsiyalar: Cockbain and Knutsson (2014) va Vu va boshqalar. (2018).
Kattalar ta'limi va ish tahliliga kelsak, biz bunga intilmaymiz
belgilangan va bajarilgan vazifa o'rtasidagi farqni so'rash yoki sifat jihatidan baholash falon vazifani bajarish yoki boshqa faoliyatning yakuni. sifatida qabul qilamiz ichki ishlar hodimi bilan har kuni o'zaro munosabatlarni amalga oshirdi va bizning maqsadimiz u erda sodir bo'layotgan munosabatlarni kuzatishdir to'qish. Ushbu yondashuv kattalar ta'limiga faol kirish uchun sodiqdir (Barbier, 2013). U etakchilarga olib borish uchun haqiqiy ishni bilish va tushunishdan boshlash masalasidir treningdan. Kattalar ta'limi uchun faoliyat bo'yicha ushbu yozuv chuqurlashtirilgan tadqiqot usuli. 26
Madaniyatlararo va muloqot Madaniyatdan madaniyatlararo Ilmiy tushuncha sifatida ham, yashagan voqelik sifatida ham madaniyat tushunarsiz ko'rinadi. Ning metaforalar uni kontseptsiyalash yoki idrok etishga yordam beradi. Ogay va Edelmann (2016) taklif qiladilar uchta metafora: til sifatida madaniyat, havo sifatida madaniyat va madaniyat sifatida Nyuton bo'lmagan suyuqlik. Birinchidan, madaniyat tilga o'xshaydi. U resurs madaniy guruh ichida muloqot qilish. Uning grammatikasi va tuzilishi imkon beradi har bir shaxs uni shaxsiy tarzda ishlatsa ham, ma'noni uzatadi (Barmeyer, 2007). Biroq, bu uzatish noto'g'ri tushunilgan so'zdan, noto'g'ri ohangdan, imo-ishora yoki duruÿ "g'alati" deb hisoblanadi. Shu paytdan boshlab, ma'no xiralashadi va tushunmovchilik paydo bo'lishi mumkin tezda munosabatlar uchun jiddiy oqibatlarga olib keladi. Ikkinchidan, madaniyat biz nafas olayotgan havoga o'xshaydi. U bizning atrofimizda, sezilmas va shu bilan birga jamiyat hayoti uchun muhim. Biz uni qo'lga olishga harakat qilishimiz bilanoq, u barmoqlarimiz orqali ham sirg'alib ketadi. Suv kabi, madaniyat ham suyuqlikdir. U uchrashmaguncha to'siqlar, u suyuqlik bo'lib qoladi. Biroq, u to'siqlarga duch kelganda ham qattiqlashishi mumkin, hatto stress ostida shaklini o'zgartiradi va kristallanadi. Ushbu fikrdan so'ng, uchinchi metafora Nyutondan tashqari suyuqlik sifatidagi madaniyatdir. Zichligi bo'lgan suyuqlik tashqi kuch bosganda, u o'tib bo'lmaydigan, hatto qattiq holga kelguncha ortadi. The shaxslar madaniyatda buni anglamasdan rivojlanishi mumkin. Shunga qaramay, qachon boshqa madaniy guruhlar bilan to'qnashuvlar, o'ziga xoslikni aniqlash qattiqlashishi mumkin jamoaviy madaniy yodgorliklar atrofida. Bu individual miqyosda ham amal qiladi, shuning uchun ham Camilleri va Cohen-Emerique (1989) madaniyatlar to'qnashuvi yoki madaniy shok haqida gapiradi. ijtimoiy ishchilar bilan uchrashuvlar paytida nimani his qilishlarini tasvirlab bering immigratsion kelib chiqishi bo'lgan odamlar yoki ta'sirlangan odamlarning dastlabki tajribasini tasvirlash uchun chet elda. Bu qanchalik qiyin bo'lmasin, madaniyat juda ko'p ta'riflarni oldi (Kuche, 2010). uning etnologiyadagi birinchi kontseptual ta'rifi 1871 yilda ingliz antropologi tomonidan taklif qilingan. Taylor ibtidoiy madaniyatning birinchi bobini ochadi , uning ma'lumotnomasi: 27
1952 yilda antropologlar Kroeber va Kluckhohn (1952) madaniyat va madaniyatning 160 ta ta'rifini aniqladilar. quyidagilarni tanlang: Madaniyat inson guruhlarining o'ziga xos yutug'ini tashkil etuvchi, ramzlar orqali olingan va uzatiladigan xulq-atvorning aniq va yashirin namunalaridan, shu jumladan artefaktlarda timsolidan iborat; madaniyatning asosiy o'zagi an'anaviy (ya'ni tarixiy jihatdan olingan va tanlangan) g'oyalar va ayniqsa, ularga biriktirilgan qadriyatlardan iborat; madaniyat tizimlari, bir tomondan, harakat mahsuli, ikkinchi tomondan, keyingi harakatning shartli elementlari sifatida qaralishi mumkin (181-bet). 2006 yilda, Kroeber va Kluckhohn (1952) ishini davom ettirish e'lon qilingan maqsad bilan, Baldwin, Folkner, Hecht va Lindsli (2006) 300 ga yaqin ta'riflarning yangilangan ro'yxatini taqdim etadi. Ular ushbu to'plamning induktiv tahlilini o'tkazing, undan ettita mavzu paydo bo'ladi. Madaniyat sifatida: struktura, funksiya, jarayon, mahsulot, qandaydir takomillashtirish, tegishlilik guruh va nihoyat hokimiyat yoki mafkura masalasi. Ular bu farqlarni tan olishadi toifalari o'tkazuvchan. Ular nashr etilganidan keyin o'n besh yil o'tgach, ular o'z faoliyatini davom ettiradi. 2012 yilda Jahoda (2012) psixologiyada 2009 va 2011 yillar orasida nashr etilgan asarlarni taqqoslaydi. madaniyatga doir va ularning ta’riflarini muhokama qiladi. Uning ta'kidlashicha, ta'rifdan yarim asrdan ko'proq vaqt o'tgan Kroeber va Kluckhohn (1952), hali ham juda katta va xilma-xil to'plam mavjud. madaniyat ta'riflari. Yana muammoli, u bu ta'riflarning ba'zilarini ta'kidlaydi mantiqiy jihatdan ham, mazmuni jihatidan ham bir-biriga mos kelmaydi. U bundan xulosa qiladiki, biz madaniyat tushunchasidan voz kecholmaymiz, chunki u muhim, lekin bu uni aniqlashga urinish ham befoyda. U shunchaki kontseptsiyadan foydalanishni va berishni taklif qiladi agar kerak bo'lsa, ma'lum cheklovlarni hisobga olgan holda ta'rif. Bular orasida u bizni qayd etadi Bu amaliyot davom etsa ham, endi madaniyatni faqat millatga nisbatan aniqlay olmaydi. Uning yondashish, ko'pligini qisman tushuntiruvchi dalil ham paydo bo'ladi bu ta'riflar. Uning so'zlariga ko'ra, madaniyat ijtimoiy tuzilmadir: "Ta'kidlash kerakki, "madaniyat" narsa emas, balki juda murakkab hodisalar majmuasiga noaniq ishora qiluvchi ijtimoiy konstruksiyadir” (300-bet). Ushbu dalil ilmiy tushunchalarning tuzilgan qismiga e'tiborni qaratadi va buni eslatadi tadqiqotchilar o'zlari chegaralagan voqelikni yaratishda ishtirok etadilar 8 Tarixan madaniyat va tsivilizatsiya frantsuz va nemis tillarida turli ma'nolarga ega (Kush, 2010; Kroeber va Kluckhohn, 1952). 28 kontseptual jihatdan. Abdallah-Pretceille (2003; 2006) shunga o'xshash dalillarni ishlab chiqadi va madaniyatlararolik paradigma ekanligini ta’kidlaydi. Tadqiqotchidan a uchun hisobot qurilgan ob'ekt. Shu nuqtai nazardan, hech qanday fakt o'z-o'zidan madaniyatlararo emas. Bu xususiyat emas ob'ektga to'g'ri keladi, lekin ikkinchisini so'roq qilish usuli. Jahodaning maqolasiga javoban (2012), Mironenko va Sorokin (2018) bilimlarni rivojlantirish uchun madaniyat ta'rifini izlash zarur gumanitar va ijtimoiy fanlar bo'yicha. Ular madaniyat bo'yicha hozirgi munozaralarni o'z ichiga olishi kerakligini qo'shimcha qilishadi ushbu fanlarni tashkil etishda kengroq miqyosda uslubiy o'zgarishlar. Ularning argument munosabatlarining mohiyatidagi kontseptual o'zgarish asosida ifodalanadi inson o'z muhitiga ("ontologik siljish"). Inson endi yo'q bo'lgan munosabatlar faqat unga tashqi bo'lgan tuzilmalar bilan belgilanadi, lekin u ham harakat qila oladigan joyda uni o'rab turgan narsa haqida. Shaxsning ichki va/yoki tashqi madaniyati o'rtasidagi farqlar, Jahoda (2012) tomonidan boshlangan, shuning uchun eskirgan bo'lish yo'lida. Haqiqat shunday tasavvur qilinadi shaxs nazorat qila olmaydigan ekzogen holat emas, balki ijtimoiy qurilish. Bu nuqtai nazardan, shaxs harakat qila oladigan asosiy nuqta, hal qiluvchi va hal qiluvchi elementdir erkin tanlangan identifikatorlar yordamida va shaxsiy maqsadlariga ko'ra, uning haqiqatiga. 2017 yilda Frame madaniyat tushunchasi ijtimoiy fanlar uchun foydali bo'lib qolayotganini ta'kidlaydi. Bu, birinchi navbatda, ushbu kontseptsiya ob'ekti bo'lgan tanqidlarni, xususan, uning etishmasligi bilan bog'liqligini birlashtiradi. aniqlik va undan noto'g'ri foydalanish ilmiy sohada, balki undan tashqarida ham umumiy nutq. Keyin, u madaniyatning ta'rifi bo'yicha Ogay va Edelmann (2016) ga qo'shiladi Nyuton bo'lmagan suyuqlik. U madaniyat tushunchasi ba'zan asoslash sifatida ishlatilishini tan oladi tafovutlar qurilishi va buning natijasida yuzaga keladigan keskinliklar. Monolitik ta'riflardan foydalanish madaniyat yoki xilma-xillik bu ma'noda chegaralarni yaratish va mustahkamlashga yordam beradi etnik va ramziy (Barth, 1969, Frame tomonidan keltirilgan). U shuningdek, asosiy tanqid ekanligini ta'kidlaydi Madaniyat kontseptsiyasiga murojaat qilish, farqlarga haddan tashqari ko'p e'tibor berish va ularni niqoblashdir u tushuntirishi kerak bo'lgan ijtimoiy jarayonlarning murakkabligi. Bundan tashqari, bu fikrning o'zi jamiyat yoki ijtimoiy guruh a'zolari bir xil madaniy ma'lumotga ega bo'lishadi haddan tashqari homogenlashtiruvchi. Bu, xususan, ijtimoiy dinamikani tushunishga imkon bermaydi postmodern deb atalmish jamiyatlarda (Lyotard, 1985). U erda odamlar juda yaxshi yashaydilar ularning shaxsiyatini tanlashda xilma-xillik va katta ravonlik (Bauman, 2010). Ichkarida aytilsin Aytgancha, shaxsiyatni tanlashdagi bu katta moslashuvchanlik ham tashvish manbaidir (Bauman, 2007).
Hozirgi ijtimoiy dinamikani ko'rib chiqayotganda, Frame deterministik qarashni rad etadi va
madaniyatni muhimlashtirish, madaniyatga kommunikativ yondashuvni afzal ko'rish, 29 madaniyat va muloqot o'rtasidagi aloqalarni o'rganish. U madaniyatning ta'rifini a bilan himoya qiladi chalkashmaslik uchun darajalarning ko'pligi: shaxslarning xatti-harakatlarini quyidagilarga bog'lash guruh xususiyatlari (makro-ijtimoiy daraja), buni hisobga olmaslik shaxslar o'zlarining xatti-harakatlarini vaziyatga va odamlarga qarab moslashtiradilar uchrashish (mikroijtimoiy daraja). Bunday holda, bu fikrlashning ekologik xatosi: guruh darajasida olingan natijalarga asoslangan individual darajadagi noto'g'ri xulosalar. Desjeux va uning nazariyasi madaniyatni kuzatish shkalalaridan iqtibos keltirish uchun (2002, 5-bet): Shuning uchun biz ba'zi makro-madaniy kuzatishlar ushbu miqyosda to'g'ri ekanligini, lekin biz shkalani o'zgartirganimizda ularning tushuntirish ahamiyati yo'qolishini va shuning uchun makro- madaniy tushuntirish modeli va mikro-ijtimoiy amaliyotlar o'rtasidagi bog'liqlik mexanik emasligini qabul qilishimiz kerak. Madaniyat kontekst sifatida harakat qilishi mumkin, lekin mustaqil tushuntirish o'zgaruvchisi sifatida emas. Xuddi shu tarzda, turli darajadagi (makrosotsial va mikroijtimoiy) o'zaro ta'sirlar. madaniyatdan alohida o'zgaruvchan sifatida foydalanishni tasavvur qilishni qiyinlashtiradi. Frame singari, biz madaniyatga kommunikativ yondashuvni afzal ko'ramiz, bu ikkinchisi quyidagicha ta'riflangan: "O'zaro ta'sirlar orqali uzluksiz ijtimoiy rivojlanish jarayoni ijtimoiy guruh, guruhdagi sotsializatsiya orqali uzatiladigan ideallashtirilgan bilimlar majmuasi va uning a'zolariga tegishli" (2013, 111-bet). Shu nuqtai nazardan, madaniyat (ideallashtirilgan bir butun sifatida) aloqa uchun mos yozuvlar doirasi (ma'no belgilari) sifatida ishlatiladi. Bu ramka ma'lumotnoma nafaqat tildan foydalanish, balki bilish orqali ham muloqot qilish imkonini beradi kimga qanday murojaat qilish, o'zini qanday tutish va qanday tushunish kerak. Bir xil vaqt, madaniyat aloqadagi o'zgarishlar (o'zaro ta'sirlar orqali rivojlanish). Shaxslar muloqot qilganda, ular bu ideallashtirilgan bilim majmuasini ham rivojlantiradilar. ramka madaniyat kontseptsiyasining ikkitomonlamaligi haqida gapiradi (2017): yo o'sha harakatdagi madaniyat aloqa tuzilishi va bir vaqtning o'zida amalga oshiriladi, hatto o'zgartiriladi shaxslar o'rtasidagi aloqa. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, madaniyat individlar bo'lgan ma'nolar repertuarini tashkil qiladi xulq-atvor orqali boshqalar bilan muloqot qilish uchun (ongli yoki ongsiz) teging kommunikativ: og'zaki, paraverbal yoki noverbal. Shuning uchun biz havolalar haqida gaplashamiz o'zaro munosabatlarda madaniyatlar emas, balki madaniyatlar. Madaniy yodgorliklar diqqatga sazovor joylardir vaziyatni talqin qilish va bir-birini tushunishni anglatadi. Bu bizga imkon beradi shaxslar o'zlariga ko'ra turli xil madaniy murojaatlarni safarbar qilishlarini ko'rsatish suhbatdoshlar, o'zaro ta'sirning tabiati va kontekst. ning ta'rifi madaniy yodgorliklar diqqatga sazovor joylarni anglatadi va madaniyat repertuari sifatida 30 Ting-Toomey va Chungga ko'ra madaniyat ta'rifiga ko'p yoki kamroq umumiy ma'nolar qo'shiladi (2012).
Madaniyat bu avloddan-avlodga o'tadigan va jamiyatning o'zaro aloqador a'zolari tomonidan turli darajada almashinadigan an'analar, e'tiqodlar, qadriyatlar, me'yorlar, ma'nolar va ramzlarning namunalaridan iborat bo'lgan o'rganilgan ma'no tizimi sifatida ta'riflanadi. . (16- bet)
bilimning ideallashtirilgan shakli” (Frame, 2014, p.111). U qiymat tizimlarini birlashtirgani esda qoladi va mafkuraviy jihatlari. Bunga biz qo'shimcha qilishimiz mumkin: rollarni idrok etish, odatlar qonunlar va protseduralar kabi xatti-harakatlar, artefaktlar va mahsulotlar (Spenser-Oatey va Franklin, 2009). Ushbu komponentlarning ro'yxati noaniqligicha qolmoqda. Bu erda yondashuv madaniyatning muloqoti qiziqarli. Haqiqatan ham, a aniqlashga harakat qilishdan ko'ra ma'lum bir guruh uchun "bu ideallashtirilgan bilimlar majmuasi" bir marta va umuman olganda, madaniyat taqdim etiladi jarayon sifatida. Bu jarayon ma'no belgilarining birgalikda qurilishi natijasida yuzaga keladi sub'ektlararo munosabat. Ushbu jarayonning tahlili dinamikasi va paydo bo'lishini ochib beradi madaniyat. Tahlil asosiy e'tiborni shaxslarning o'ziga qaratadi va shuning uchun ularga tegishli bo'lishdan qochadi go'yoki birlashgan va oldindan belgilangan madaniyatga xatti-harakatlar. Aloqa jarayoni tushunchasi Skollon va so'zlariga mos kelmaydi Scollon (2012), ular uchun madaniyat fe'ldir. Bu shaxsning o'ziga xos xususiyati emas yoki guruh, garchi u muhitga moslashish natijasida kelib chiqsa ham. Madaniyat hamma narsadan ustun u bilan nima qiladi va buni qilish yo'li hozirgi paytda va sharoitga qarab farq qiladi. Bular ikki muallif shaxslar ma'lum bir madaniy kontekstda yashash, deb tan, lekin Biroq, biz ijtimoiy guruh uchun madaniyatni aniqlay olmaymiz, deb ta'kidlaymiz, chunki a bunday madaniyat ushbu guruhning mustaqil birligi sifatida mavjud emas. Ularning madaniyat haqidagi tushunchasi bir fe'l nazarda tutadi kabi, madaniyatlararo tadqiqot uchun, tegishli e'tibor emas bir guruh shaxslarning madaniy farazlari (xitoylar shveytsariyaliklarga qarshi), lekin bunga e'tibor qaratish odamlar bajaradigan vositalar va ular foydalanadigan vositalar (jumladan, til). qiling. Asosiy nuqta odamlarning o'zaro ta'sirida mobilizatsiya qilish usuli bilan bog'liq. (madaniy) bir yoki bir nechta ijtimoiy guruhlarda o'rganilgan murojaatlar. Bulardan foydalanish ma'lumotnomalar, boshqa narsalar qatori, ularning bir yoki bir nechtasiga a'zoligini ko'rsatishga imkon beradi guruhlar. Download 1.7 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|