Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

Фалсафада ннкорнн инкор конуни биринчи бор Гегель томонмдан нн.рнфланган. Унинг фикрича, дастлабки бир бутуи фикр (тезис) бир-бирига зил fiVman ижобмй ва салбий, “ха” ва “йук” дан и борат икки фикрга булинади. 1>утуннинг иккига булиниши — антитезис, ннкорднр. Царама-царши фикрлар хураши охирида бирикнб, янги фикр (синтез, иикорни-инкор.) хоенл килади. Шундай кили б, Гегельнинг фикрича, соф гоя уз таракки&гида уч боскичдан I Ушли: тезис, антитезис ва синтез. Гегельнинг таълымотига кура, нимаики соф I ||Н1Минг ривожланшнига маисуб булса, у моддий борликнинг хамма парса ва I шдпеаларига хам мапсубдир.
Инкорни-инкор конуни тараккиётла ворислик (илгарилаб бориш. вньанавийлик) на кайтарилувчанликнииг (даврийлик, эскига кайтиш каби) I бирлнгини тавсифлайди, Натижада тарах киет гутри чизикди тмас, балки бурам а” шаклда амалга ошади.
Таракки&г жараённнинг илгарилаб бориш хусусияти эски урнша I хслайиган янги доимо янги булиб колмасдан, вакт утиши билан у хдм зскиради ва I \ I навбатида инкор килинади. деган маънони англатади. Бунинг натижасида ■ Тараккнёт жараёни иккилаима инкор сифатида куринади. Фалсафий ннкор I шраккиётнн ифодалайди. Масалан, су в киздирилса бугга айланадм, I овнтилганда аса яна сув холатига келади. Металл киздирилгадда суюк, • I •внтилганда эса катти к холатга утади. Бу ерда биз бир холатнииг бошка холат I юмонидан инкор этилшшши курамиз. Лекин, бу ерда ршожлашин содир 6V (майди, балки бир ходнеанинг бошка ходиса бнлан алмашиниши содир оулади. Фалсафий инкор юкорида курсатилган инкордан фаркди уларок, шундай шддиятларни хал килишни максад килиб куядики, бунинг натижасида тараккиёт годир булади,
Фалсафий инкорнинг яна бир мухим хусусиятини айтиб утиш максадга мувофикдир. Иккинчи инкор эскини емирибгина колмай, олдинги ривожланишдаги бутун ижобий томонларни умумлаштиради, яъни синтез килади.
Инкорни инкор ривожланишнинг маълум бир даврини тугаллайди, лекин v шу билан бирга кейинги харакат учун бошлангич нукта булиб хизмат килади.
Иккинчи иикор харакатнииг шарт-шароитларшш ифодалайди. Курннмо турибдики, ннкор тушунчаси даврни хам ифодалайди. Бу давр шунлан нбораткцД маълум жараённмнг тугалланиш боскичи янгл давр учун бошлангич иукга- бУстиЯИ колади ва шундай ход чексиз давом дали Бир муноеабатда синтез болтан нарсщЛ бошка муносабатда янги ривожланишнинг бошлангич нуктасндан иборат охлади.
Фалсафий тараккиёт ту три чизикли харакат булмай, балки аста-секлм кутарилиб, кенгайиб борадиган, бир-бири билан умумий ворислик пули банан богланган юксак боскичда бошламгнч иукга жихатини уз ичига оладигаи бурами харакатдан иборат.
Тараккиёт айрим холларда куйига караб боради. Буига модднЦ тизимларнинг емирилиши, материя харакатнииг мураккаб шакшари одул шаклларга утиши мисол була олади. Аммо, шуни айтиш кераккн, тараккиётiили оркага кайтиши илгарилама харакатдан накгинча четлашишдир.
Ижгимоий тараккиёт, жамиятшшг ривожлаииши хеч качон тухтаЯ I колмаслигн кону кий ва узгартириб булмайдиган жараёнлир. Я
Ривожяаяйшнииг пастдан юкорига кутарилувчи йуналишини диалектий тушу ниш доиравий харакат тугрисидаги метафизик назария билан хеч кандай умумийликка эта амас. Баъзи бир олнмлар дунёда булаетган баъзи боскичларнинг^ кайтарилишини оддий зскиликка кайтиш деб хисобл ам о кдалар. Уларнинг фикрича, табиат ва жамият хаётининг йота лоси ва интихоси бутунлай мос| келувчи маълум давр цикл ёки айланма буйича булади.
XVIII асрда яшаган италиялик файласуф Ж.Б.Виконинг таъкидлашича, жамият уз тараккиётида уч даврни босиб утар эмиш, чунончи: I) болалик даври. Бу’ даврда диний дунёкараш ва зуравонлик хукмронлик килади; 2) усмирлик даври,’ Бу даврда аристократлик, ридарлик ва етуклик равнак топади; 3) етуклик даври.'*¹ Бошка бир файласуф О.Шпенглер жамият узииииг ривожланишида бунёд I булиш (I), гуллаб-яшнаш (2), ннкирозта юз тутиш (3) даврлариии бошдар кечиради. дейди. Унинг фикрича, инсоннят тарихянинг хозирги боскичи нмк.нрозлар давридирки, шунта кура хозирги замон маданиятиниш барча ютукларм бутунлай йук килиниши лозимлигини таъкидлаган. Ва шубхасиз, бугунги кун вокелигида Гарб тамаддунида кечаётпш маънавий-ахлокий емирилишда бу холат яккол намоён булмокда.
Инглиз тарихчиси Тойнбининг таъбирича, жамият тарихи коронги ва узаро алокада булмаган цивилизациялардан иборат. Х^аР кандай цивилизация бир ривожланиш боскичларини босиб утади: бахор ва ёз, куз ва киш ёки болалик, усмирлик, етуклик ва карилик. Тойнбининг курсатишича, Гарб цивилизацияси етуклик боскичидадир ва у келажакда ривожланиш хусусиятига эга. Америкалик профессор Райт эса жамият тарихи маълум бир боскичлардан, яъни
кахрамонлик асри, галаёнлик вакти ва тиютаниш даврларининг шу тахлитда такрорланишидан иборат, деб тасвирлаб беради. Унинг фикрича, хозирги цивилизациядан кейин инсоният факат оркага кайтиш билан ривожланади.
Тарак,киёт юкорига кутарилиш хусусиятига эга булиб, у одди йдан мураккабга, пастдан ю кор и га томон боради. Масалан, микрооламда ривожланишнинг илгарилаб бориши кимёвий элементларда атом ядроси, агомларнинг молекулаларга ва кейинрок микроскопик жисмларга айланишида, коинотда эса унинг жисмларининг газ ва чангсимон материядан вужудга келишида намоён булади. Ноорганик магериянинг органик материяга айланиши, уайвонот оламидан инсониятнинг ажралиб чикиши хам бунга ёркин мисол була олади. Ижтимоий ривожланиш хам тараккиёт сари бораяпти.
Эскининг урнига янгининг келиши унинг кундан-кунга мустахкамланиши, ривожланиши ва уларнинг ажралмаслиги тараккиётнинг бошланиш хусусиятини белгилайди. Янги эскининг урнини эгаллаб боришда эскидан ижобий мухим I омонларни узида мужассамлаштириб, юкорирок сифат хусусиятларга айланади. Эскининг урнига келган янги дастлаб имконият куринишида булади. Бу имкониятнинг воксликка айланиши маълум шарт-шароитлардагина амалга ошади. Ижтимоий хаётда янгиликнинг галаба1'а эришувини таъминлашда одамларнинг фаолияти зарурдир.
Инкорни инкор конуни мустакиллик ва бозор иктисодиёти жараёнида руй бераётган ходисалар мохиятини илмий англашда катта ахамият касб этяпти. Янги жамиятни барпо этишга каратилган узгаришлар хамма нарсани янгидан барпо этишни билдирмайди. Аксинча, жамиятимиз ривожи жараёнида эришилган нжтимоий-икгисодий, маданий, маънавий ютукдарни сакдаб колиш, уларни янада бойитиб ривожлантиришдан иборатдир. Бу мазкур конуннинг талабидан келиб чикадиган мухим хулосалардан биридир.
“Бизнинг тушунишимизча, — дейди И.А.Каримов, — коз и б колган эски акидалардан воз кечиш — уз тарихий утмишимиздан воз кечиш дегани эмас. Бу бирёклама ва тор фикрлашдан воз кечиш демакдир”³².
[Окорнда биз фалсафанинг учта асосий конунлари мазмун-мохдятини тавсифлаб беришга харакат ки.тдик. Эндиликда шуни эслатиб утиш жоизки,
^;'² Каримов И А. Узбекистон XXI аср бусагасида: хавфсизликка тахдид, баркарорлик шартлари ва тараккиёа кафолатлари -Т : Узбекистон, 1997, 151-бет.
кахрамонлик асри, галаёнлик вакти ва тиютаниш даврларининг шу тахлитда такрорланишидан иборат, деб тасвирлаб беради. Унинг фикрича, хозирги цивилизациядан кейин инсоният факат оркага кайтиш билан ривожланади.
Тарак,киёт юкорига кутарилиш хусусиятига эга булиб, у одди йдан мураккабга, пастдан ю кор и га томон боради. Масалан, микрооламда ривожланишнинг илгарилаб бориши кимёвий элементларда атом ядроси, агомларнинг молекулаларга ва кейинрок микроскопик жисмларга айланишида, коинотда эса унинг жисмларининг газ ва чангсимон материядан вужудга келишида намоён булади. Ноорганик магериянинг органик материяга айланиши, уайвонот оламидан инсониятнинг ажралиб чикиши хам бунга ёркин мисол була олади. Ижтимоий ривожланиш хам тараккиёт сари бораяпти.
Эскининг урнига янгининг келиши унинг кундан-кунга мустахкамланиши, ривожланиши ва уларнинг ажралмаслиги тараккиётнинг бошланиш хусусиятини белгилайди. Янги эскининг урнини эгаллаб боришда эскидан ижобий мухим I омонларни узида мужассамлаштириб, юкорирок сифат хусусиятларга айланади. Эскининг урнига келган янги дастлаб имконият куринишида булади. Бу имкониятнинг воксликка айланиши маълум шарт-шароитлардагина амалга ошади. Ижтимоий хаётда янгиликнинг галаба1'а эришувини таъминлашда одамларнинг фаолияти зарурдир.
Инкорни инкор конуни мустакиллик ва бозор иктисодиёти жараёнида руй бераётган ходисалар мохиятини илмий англашда катта ахамият касб этяпти. Янги жамиятни барпо этишга каратилган узгаришлар хамма нарсани янгидан барпо этишни билдирмайди. Аксинча, жамиятимиз ривожи жараёнида эришилган нжтимоий-икгисодий, маданий, маънавий ютукдарни сакдаб колиш, уларни янада бойитиб ривожлантиришдан иборатдир. Бу мазкур конуннинг талабидан келиб чикадиган мухим хулосалардан биридир.
“Бизнинг тушунишимизча, — дейди И.А.Каримов, — коз и б колган эски акидалардан воз кечиш — уз тарихий утмишимиздан воз кечиш дегани эмас. Бу бирёклама ва тор фикрлашдан воз кечиш демакдир”³².
[Окорнда биз фалсафанинг учта асосий конунлари мазмун-мохдятини тавсифлаб беришга харакат ки.тдик. Эндиликда шуни эслатиб утиш жоизки,
^;'² Каримов И А. Узбекистон XXI аср бусагасида: хавфсизликка тахдид, баркарорлик шартлари ва тараккиёа кафолатлари -Т : Узбекистон, 1997, 151-бет.
оламни англашда мазкур конунларни эътиборга олиш, уларнинг талабларига мш> равишда фикрлаш ва амал килиш капа методологик ахамиятга эга.
Фалсафий тафаккурлаш вокеликдаги нарса ва ходисаларга хос булган бпрчп алокаларни, зидциитларни, уларнинг тараккист конуниятларини билиш, мир I томонлама тахдил килиш имкониятини яратади.