Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

mi ын ундан фарк дилади. Моддий жисмлар фазода хар хил жойдашшплари, Ь|1Ш томонга даракат кнлмшлари мумкин. Вакггнинг узига хос томонларидан ■Hi бнри упинг чексизлшидадир. Фазо ва пакт уз табиатига кура хам мутлад. 1км нисбийдир. Фаза ва вакт материя мавжудлигининг умумий объектив шинллари каби мутлакдир, чунки бу шакллардап ташкари хеч каидай моддий шкмларнинг булиши мумкин эмасдир.
Вокедикнинг энг умумий алокадорлиги ва тарадкиёз донунларини акс н I црувчи категорияларга куйидаги киради: яккалик, умумийлик, хусусийдик, рхшгг, ходиса, донуният, мазмум, шакл, элемент, буту и ва кием, сабаб. Мбабият, одибат, зарурият ватасодиф, нмкоиият ва вокелик.
Яккалик — алохида сифат ва миддор аниклигига зга булган парса, ходиса ва ►лраёндир. Умумцйлик деганда, объектив реалликнииг барча ёки бир данча парса ёки ходисалардаги объектив мавжуд булган томонлар, хоссалар ва бгииларнннг мажмуи, улар уртасидаги алода ва муносабатларнинг ухшашлиги |ушинилади. Хусусийлик шундай нарса еки ходисагшр |урухидирки, улар Мйклум маънода умумий булса-да, лекии ундан хам умумийрок булган бошда пн|> гурудга киради ва бу гурухда у апохдцалик ёки яккаликдир, бутуннинг шемиднр. Мохият ~ ходисанинг ичида яширинган оламнинг турли туман «идисаларида юз берадигаи чудур нисбий бардарор алокаларнн ифодалайдиган риксликвднг ички томоиидир. Ходиса эса мохиятнинг у ёки бу дел да удратнлишини ифодаловчи воделикниыг узгарувчан, даракат хусусиятларига, вцлгиларга бой булган томонидор. Сабаб - бу узига мувофид келадиган бирор Нигижа кедтириб чидарувчидир. Одибат - сабаб амалининг натижаси, Зарурият *.| гасодиф категориялари кишиларнинг оламдагн нарса ва ходисаларга хос ОУагав сабаб окибат богланишлари дакидаги тасаввурдар янада чукурлашиши 1М1нжасида шакдланади, Имконият дали амалга ошмаган, лекии юзага чидиши, мумкин булиб вокеликка айпана оладиган ходисадир. Имкониятнинг вокеликка н 11¹1 ан иш и ни р ив ожл аниш жараён и ифодалайди,
D. uniuii англы шли филсафий тафаккурлиш
lit МОНПЛЛв |Н111141(1 я здя мн нтц
Фалсафий тафаккур узига хос бир датор тамойил, донун - доидаларга асосланади ва уларга датьий риоя этишни талаб этади.
Филсафий тафаккур оламдаги хар дандай нарса ёки ходисани урганишда улдрнинг дамма гомон ва богланишларини, шунингдек, унинг бошда нарсалар til ходисалар билан узаро муносабагларини дисобга олишни талаб этади. Реал Юделикдаги нарсалар бир-биридан ажралган, алохида долда мавжуд вулмасдан, балки бир-бири билан мустадкам узаро богланишларда булади ва Гшр-бирини тадозо дилади. Шунинг учун оламдаги нарсалар матикнинг инъикоси булган инсон тафаккури мантиди - воделикдаги нарса ва додисаларни бутун ташди олам билан бирга жонли ва турли туман алодасини дамраб олиши,
акс эгиши керак. Назарин билим урганилаётган объектыииг хар томф|'|ЦЦ муносабатларида булишиии курсагиб бериши лозим. Факат нор| >i I ходисаларнинг хамма богланши на узаро муносабатларпнм билиш 4' hi»)» Хакикатга эришиш имкониятини беради.
Табиат ва жамиятда хеч бир ходиса ажралган, бошка ходисаларга ^ булмаган холда яшайолмайди ва яшаши хам мумкин эмас. Сиртдан Kapi нарсалар вокеалар бир-бирларидан ажралган булиб куриниши мумкин, A hi эса улар узаро алокада булиб, бири иккинчисидан келиб чикади, бир-в||| ш такозо килиб туради. Нарса, ходиса ва вокеалар уртасидаги ички боглй алокадорлнк ва бир-бирига таъсир килишлик объектив конуний холдир. '(
Фалсафанинг вокеликдагн нарса ва ходисаларни хар томонлама ва ^ ч||- муносабатда тахлил килиш тамойилн урганилаётган объектга бир томе бир ёклама, бир муносабатда тахлил эгишни максад этиб куйган шаклан мшгМ гафаккур услубидан тубдан фарк килади. Бундай фикрлаш усули софистки м« метафизика, эклектика усулларига хам карама-каршндир. Булардан фирми уларок, диалектик фикрлаш усули нарса ва ходисаларни тахлил килишда vJiit|«f| хос булган хамма алока воситаларини хисобга олишни талаб этади. X у МАЙ шундай ёндошиш оламни чукур ва атрофлича билиш ва амалий фяолпИ мувафаккиятининг шартидир. Диалектик фикрлаш усули оламдагп нарса ми ходисаларни факат узаро алокада ва бир-бирини такозо килишда карамасдан, балки харакатда, узгаришдан ва ривожланшида карашни а,май этади. Бу хам диалектиканннг мухнм тамойилларидан бири хисобданади ' бевосита нарса ва ходисаларнинг узаро алокадорлиги тамойилидан ксаиЛ чикади. Бунинг боиси шундаки, вокеликдагн барча нарса ва ходисалар V mpffi алокадорлиги, богланишлари ту файл и бир-бирига таъсир килали ва уларинЯ худци шу узаро таъсири харакатдир.
Табиат ва жамиит ходисаларининг узаро богликлиги ва бир-бирига тш.сгф килиб туриши уларнинг доимий харакатда, ривожланиш ва узгаришда бул^И туришини курсатиб беради. Хамма ходисалар узаро боглик булиб, бири иккинчисидан келиб чикади. Дунё абадий харакат, узгариш ва ривожланиним булади. Шунинг учун хам оламдаги нарса ва ходисаларга диалектик мании нуктаи назаридан ёнлошувларни нафакат узаро алокада ва бир-бирини такою килишда, балки харакатда, узгаришда ва ривожланишда карашни талаб эти Ш Бундай ёндошиш хам шаклан, хам мантикан метафизик усулга зидинр Масалан, метафизика учун урганилаётган объект уларнинг фикрий инъикосн гушунчалар узгармайдиган, котиб колган, биридан кейин иккинчиси ва бири иккинчисига богланмасдан алохида тахлил килинадиган нарсалардир.
Нарса ва ходисаларни, тадкик этаётган объектларнинг барчасини уза: i 1 алокада, уларнинг харакагида, пайдо булиши ва йуколишнда карали и
Вны [сктиканинг мухим тамойилларидан булиб хисобланади. Диалектик | чифаккурлаш усулининг яна бир мухим тамойиллари шундан иборатки, хар I Кии дай нарса ва ходисаларни тахлил килишда, урганишда унга конкрет ' Кидошмокни такозо этади. Нарса ва ходисаларнинг мохиятини билиш учун уни I Н'иарак атрофдаги мухит, шароит, жой, вактга богланган холда урганиш Миксадга мувофикдир. Конкрет тарихий ёндошиш коидасини эътиборга илмаслик назария ва амалиётда бир томонламаликка олиб келиши мукаррар.
Диалектиканинг мазкур тамойили илмий билиш ва амалиётда капа мшодологик роль уйнайди. Нарса ва ходисаларга конкрет тарихий ёндошиш уларнинг ривожига таъсир курсатадиган омилларни тараккий зтиш Иуиалишларини белгилаб олиш имкониятини яратади. Буни Узбекистан 1’еспубликаси хаётидан олинган мисолдан хам яккол куришимиз мумкин. Узбекистон Республикаси Президенти И.А.Каримов таъкидлаганидек, хозирги кунда мамлакатимизнинг ривожланиш стратегиясини, ислохотларни чукурлаштириш ва жамиятни янгилаш борасидаги фаолиятимизнинг устувор (фналишини куйидагилар ташкил этади: 1) мамлакат сиёсий, иктисодий \иётини, давлат ва жамият курилишини янада эркинлаштириш; 2) жамият маънавиятини янада юксалтириш; 3) кадрлар масаласи; 4) халк гурмуш даражасининг изчил ва баркарор усиши, ахолини кучли ижтимоий химоя килиш; 5) иктисодиётда таркибий узгаришларни таъминлаш; 6) жамиятдаги наркарорлик, тинчлик, миллатлар ва фукаролараро тотувликни, сархадларимиз дахлсизлигини, мамлакатимиз худуди яхлитлигини такминлаш.”
Фалсафий конун, категория ва тамойилларнинг мохиятини чукур англаш парса ва ходисалар тараккиёти конунларини олдиндан кура билиш имкониятини юзага келтиради. Бу эса оламни фалсафий англаш жараёнида диалектика конун ва категорияларига гаяниш фан ва амалий фаолият учун катта ахамиятга эга эканлигидан далолат беради.
"И.А.Каримов. Узбекистон XXI асрга интилмовда -Т.,‘•Узбекистон", 1999, 15-19 бетлар.