Монография / Под ред. И. Ф. Кефели, Р. М. Юсупова. Ид «Петрополис»
Download 6.15 Mb. Pdf ko'rish
|
bezopastnost
|
Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс, 1980. С. 129.
г лава 2. к огнитивно - акСиологичеСкая концеПция общеСтвенной безоПаСноСти 225 р аздел III. С оциально - ПСихологичеСкие и когнитивные аСПекты обеСПечения национальной безоПаСноСти р оССии конфликты. Потом наступил черед социологии — ее основателям казалось, что построение рационально обоснованных социальных институтов доставит человечеству такое долгожданное спокойствие. Затем решили, что теория политики — ключ к человеческому счастью (кстати, О. Конт — один из основателей социологии назвал свой основополагающий труд «Система позитивной политики»). Но оказалось, что ни экономическая наука, ни социология, ни политология не могут (во всяком случае, в совре- менном виде — как знание, ограниченное дисциплинарными рамками) вскрыть закономерности человеческого бытия, т. к. предметом своего исследования имеют лишь частный его аспект. И этот (тот или иной) аспект не может быть ни познан вне взаимосвязи с другими сторонами человеческого бытия, ни, тем более, управляем без адекватного воздей- ствия на систему. К концу ХХ в. пришло понимание, что наиболее общей наукой, обни- мающей все сферы человеческого бытия, является культурология, т. к. именно культура в ее целостности детерминирует отдельные виды чело- веческой деятельности (материальное производство, социальные инсти- туты, властные отношения, художественную деятельность), но культура не сводится ни к духовности, ни к традициям и обычаям. Первыми заго- ворили о том, что «культура имеет значение» (как с некоторым изумле- нием названа книга известного исследователя современных глобальных процессов 2 ), американские социологи. Т. Парсонс, один из создателей современной теоретической социологии, в своей книге «Социальная система» (1951) 3 показал, что не существует абстрактных, универсальных социальных систем и социальных законов, что культура — это та пере- менная, которая определяет функционирование целого. В то же время П. А. Сорокин пошел еще дальше и в своем труде «Социальная и куль- турная динамика» 4 показал, что все как раз наоборот: не социальная система выступает в качестве целостности при культурной переменной, а культура включает в себя зависимые структуры — политику, право, 2 Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют обществен- ному прогрессу / Под ред. Л. Харрисона и С. Хантингтона (Lawrence Harrison, Samuel Huntington (eds.) Culture Matters: How Values Shape Human Progress. New York, 2000). М.: МШПИ, 2002. 320 с. 3 Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В. Ф. Чесноковой и С. А. Беленького. М.: Академический проект, 2002. 832 с. 4 Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика: исследования изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / Пер. с англ., комментарии и статьи В. В. Сапова. СПб.: РХГИ, 2000. 1056 с. 226 г лава 2. к огнитивно - акСиологичеСкая концеПция общеСтвенной безоПаСноСти И нформацИонно - псИхологИческая И когнИтИвная безопасность социальные институты, религию и т. д. Таким образом, строить любую концепцию социального проектирования, ограничиваясь инструмен- тальным подходом, по меньшей мере неэффективно. По большому счету вообще безграмотно. Итак, выделим важные для нашего рассуждения свойства социеталь- ных систем. Т. Парсонс предложил этот термин — социетальные систе- мы, для того, чтобы избежать терминологической путаницы и отделить понятие, обозначающее реально существующий социокультурный объект, вместе с носителями культурных ценностей, от социальной структуры (также представляющей собой систему, являющейся предметом специ- альных исследований), которая является элементом социетальной сис- темы. Прежде всего, современная научная позиция заключается в том, что интегрирующим стержнем социетальной системы является система ценностей, от нее зависят вариативные элементы системы (экономика, политика, право и т. д.), и они инвариантны по отношению к системе ценностей. Система ценностей является не только стержнем социеталь- ной системы, но ее скрепами, от которых зависят ее целостность, бытие во времени, а также способность преодолевать кризисные ситуации. Хорошо известно, что именно ценностно-символическая мотивация обеспечила советскому обществу способность противостоять военной и технологической мощи Германии во время Великой Отечественной вой- ны. Поэтому первым элементом концепции системы безопасности в целом и информационно-психологической безопасности в частности является наличие ценностных императивов, не подвергаемых сомнению и при- знаваемых всеми членами общества. Не случайно поэтому упоминаемый выше Д. Шарп советовал начинать свержение правительств с замещения символов. Эти советы не только хорошо себя зарекомендовали в ходе «цветных революций», но и получили эмпирическое подтверждение в гло- бальных исследованиях. В знаменитом исследовании глобализационных процессов под руководством С. Хантингтона «Многоликая глобализация» многими исследователями фиксируется факт: признаком распада иден- тичности является проникновение чуждой идеологии и чуждых культов 1 . А. О. Кармадонов, предложивший понятия «символической оснащенно- сти», по этому поводу пишет: «Социум, как и человек, потерявший память, больше не уверенный в том, кто он есть, понятия не имеющий — для чего и для кого он существует, по определению не является субъектом 1 Многоликая глобализация / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона; пер. с англ. В. В. Сапова. М.: Аспект-пресс, 2004. 379 с. г лава 2. к огнитивно - акСиологичеСкая концеПция общеСтвенной безоПаСноСти 227 р аздел III. С оциально - ПСихологичеСкие и когнитивные аСПекты обеСПечения национальной безоПаСноСти р оССии самостоятельных и ответственных решений… Символическая система общества во всех институциональных горизонтах — альфа и омега соци- ального организма, первый и последний бастион текущих и грядущих культурных сражений в глобализирующемся мире» 2 . Система ценностей, выраженная в символической форме, в том слу- чае эффективно противостоит альтернативной системе ценностей, если не имеет ценностных лакун — отсутствие ценностных императивов, дающих ответы на запросы социальной системы. Запросы различных частей социума могут не иметь витального значения для системы в целом. Наибольшую опасность представляют те ценностные лакуны, которые не дают ответа на социальный запрос, возникший в связи с цивилиза- ционным вызовом. Понятие цивилизационного вызова, предложен- ное А. Тойнби, уже давно успешно применяется не только в различных отраслях социогуманитарного знания, но и в политическом дискур- се. В концепции «Вызов-Ответ» содержится важный вывод о том, что вызов — проблема, стоящая перед социальной системой и не получившая адекватного ответа (в виде новой руководящей идеи, технологии, соци- ального института), разрушает и приводит к гибели социальную систему. Тойнби указывал на то, что формулирует вызов (разрабатывает пути выхода из кризиса, вырабатывает адекватные новым условиям ценности) именно творческая элита. В его концепции социальной массе отводится пассивное место. Мы добавим, что в случае, когда элита не в состоянии дать адекватный ответ вызову (по причине неспособности) или элита блокирует возможные ответы (по причине несоответствия этих ответов качествам и императивам действующей элиты), социальные группы рекру- тируют извне ценности и символы, выражающие эти ценности. Видимая адекватность альтернативных ценностей может оказаться иллюзией, т. к. они должны быть комплиментарны доминирующей системе ценностей и существующим социальным институтам. Поэтому инфицирование чужеродными ценностями чаще приводит к разрушению системы. В целом концепция «Вызов-Ответ» представляется достаточно гармо- ничной, но то, что Тойнби отводит культуротворческую роль только элите, вызывает возражение: в современном социогуманитарном знании уже стала общим местом идея, пришедшая из естествознания, — концепция самоорганизации. Не будем здесь излагать основы теории хаоса — они достаточно освещены в науке и применительно к социогуманитарному 2 Download 6.15 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|