Педагогическая интеграция: методология, теория, технология : монография

Ilmiy bilimlarni differensiatsiyalash va parchalanish jarayonlarining o'sishi ­. Differensiatsiya integratsiyaning namoyon bo'lish shakli bo'lib, fanlarning keyingi bo'linishi uchun asos bo'lgan pozitsiya haqiqatga mos kelmaydi. Biz ­taxmin qilamizki, bu ikkala hodisa ham bir-biriga nisbatan asos va shakl roliga teng ravishda da'vo qilishi mumkin. Differensiatsiya integratsiyaning namoyon bo'lish shakli bo'lgan darajada, ikkinchisining asosi bo'lib xizmat qiladi. Va, aksincha, integratsiya qanchalik differensiatsiya asosini tashkil etsa, xuddi shu darajada birinchisining shaklidir. Binobarin, yangi fanlarning paydo bo`lishida ifodalangan ilmiy bilimlarning parchalanish jarayonlari ­ayni paytda ­integratsiya jarayonlari harakat zonasining chuqurlashishi va kengayishini bildiradi ­. Masalan, yigirmanchi asr ijodlari. - fizik kimyo ­, bionika, ergonomika va boshqa son-sanoqsiz intizomiy "neofitlar" - bir xil darajada parchalanish ­, ilmiy bilimlarni differentsiallashtirish va uning integratsiyasi mahsulotidir . ­Farqlanish mavjud bo'lgan joyda integratsiyani qidiring va aksincha. Shunday qilib , differentsiatsiya ­fanlar rivojlanishining integrativ fonida ijobiy o'zgarishlarga olib keladi . ­Ushbu o'zgarishlarning umumiy massasining ortishi ­inson faoliyatining ilmiy va amaliy sohalari faoliyatida integratsiya jarayonlarining rolini oshiradi. Shunday qilib, pedagogikada ­bu ta'lim mazmuni nazariyasi va amaliyoti sohasidagi integratsion ishlarni boshlaydi.

An'anaviy ilmiy tarmoqlar va yulduz turkumlarining yo'q qilinishi . Ilmiy bilimlarning tabaqalanishi va parchalanishi natijasida ­yangi fanlarning paydo bo'lishi ham, eski ­intizom sohalarining yo'q qilinishi (parchalanishi) sodir bo'ladi, ­ilmiy bilimlarning an'anaviy tuzilishi o'zgaradi, bu uning paradigmalarining o'zgarishiga olib keladi. Masalan, fizik kimyoda fizikaviy va kimyoviy bilimlar yangi aloqalar va munosabatlarga kiradi ­, bu ularning xossalarining ma'lum bir o'zgarishiga olib keladi. Kvant fizikasi kabi sohaning paydo bo'lishini hisobga olgan holda zamonaviy ma'noda ­jismoniy bilim ­endi uning klassik talqini bilan bir xil emas ­. Zamonaviy psixologik bilimlarning tarkibiy va sifat xususiyatlari uning an'anaviy versiyasining mos keladigan ko'rsatkichlari bilan bir xil emas . ­Bunday transformatsiyalar (mutatsiyalar ­, diffuziyalar) pedagogik voqelikda, shu jumladan, uning ontologik va epistemologik sohalarida integratsiya jarayonlari oqimiga ta'sir qiladi ­. Xususan, pedagogikaning kontseptual apparati unga o'zgartirilishi mumkin bo'lgan intizom paradigmalarining toifali konstruktsiyalarini kiritish tufayli ­heterogenizatsiya mavjud .­

Ilmiy kashfiyotlar va insoniyatning axloqiy va axloqiy tamoyillari o'rtasidagi nomuvofiqlik darajasi o'sib bormoqda . Ko'rib chiqilayotgan omil , qanchalik paradoksal bo'lmasin, ­ilmiy tafakkur yutuqlarining natijasidir . ­Bu omilning ko'rinishlaridan biri genetika sohasidagi tadqiqotlar natijalaridan foydalanishga urinishlardir. Masalan ­, biolog A.A.Neyfax 1970-yillarda qishloq xo'jaligi va chorvachilikda genetik muhandislik usullarini (xususan, klonlash usulini) qo'llash samaradorligiga ishora qilib, savolni bergan edi: nega aynan shu usullarni qo'llash mumkin emas? Ilmiy -texnika taraqqiyotini, san'atni rivojlantirishni ­tezlashtirish uchun zarur bo'lgan, ayniqsa, iqtidorli odamlarni yaratish uchun ­foydalaniladi va hokazo. "O'ylab ko'ring," dedi u, - agar ­odamlarning genotipini ko'paytirish imkoni bo'lsa, fanda nima qilish mumkin edi. Eynshteyn kabi". O'z navbatida, V.P.Efroimson A.A.Neyfaxning insonning iste'dodi uning genlari bilan belgilanadi degan fikriga qo'shilib, o'zining asarlaridan birida "pedagogik genetika" ni yaratishga chaqiradi, uning mavzusi iqtidorli odamlarning xususiyatlarini o'rganish bo'lishi kerak ­. [Sit. bo'yicha: 110, p. 226]. Ba'zi olimlar yevgenika bo'yicha tadqiqotlarda yanada uzoqroqqa borishdi, genetik muhandislik va inson miyasiga aralashuv yordamida "yangi odam", "super odam" ­(Homo sapientissimus) yaratish vazifasini qo'ydilar [337, p. 19].

Bugungi kunda klonlash muammolari aniq axloqiy ­xususiyatga ega bo'ldi. Savol klonlashning qanchalik mumkinligi emas, balki bu qanchalik zarur va qanchalik xavfli ekanligida. Genetik muhandislik usullaridan foydalangan holda pedagogik evgenikani yaratish g'oyasini ko'rib chiqishda ko'proq ehtiyot bo'lish kerak . ­Inson butunligini uning biologik qismiga evristik mavjudlik darajasida ­kamaytirish kuchli parchalanish- ­buzg'unchi zaryadga ega. Axir, bu ­"sekvestrlangan, qisman odam" ni yaratish uchun uslubiy indulgensiyani beradi: klonlangan mavjudotning dahosiga qaramay, u ­eng yaxshi holatda professor Douellning boshiga o'xshaydi.
Albatta, bugungi kunda ko'rinmas kelajak masofasiga qarash qiyin. Ma'lum bo'lishicha, qachondir ­genetik (genetik-kompyuter) manipulyatsiyalar orqali insonni qayta qurish imkoniyati paydo bo'ladi. Lekin, birinchidan, bunga erishish uchun insoniyat o'zining ko'plab asosiy axloqiy ­tamoyillaridan, mas'uliyatidan voz kechishi kerak bo'ladi. Ikkinchidan, inson o'z vakolatiga kirmaydigan jarayonlarga aralashishga haqlimi? Biz insonning o'zini tur sifatida qurish, yaratish haqida gapiramiz . ­Bu, ehtimol, Xudoning (yoki tabiatning) qobiliyatidir. Ular odam qiladi ! Buyuk A. S. Makarenko, hatto tarbiya darajasida ham (ijod emas!) o'ziga savol berdi: uning ­shaxs rivojlanishiga aralashishga qanchalik huquqi bor ? ­Haqiqatan ham, keling, o'zimizga savol beraylik: kim odamlar bilan tajriba o'tkazish uchun kart-blanshga ega va undan ham ko'proq odamni ­o'ziga xos mavjudot sifatida?
nafaqat jinsni, balki insonning barcha individual (jismoniy va aqliy) xususiyatlarini ham tartibga solish imkonini beradi . ­Shunda, shubhasiz, butun tabiatshunoslik ­ijtimoiy nazariya va pedagogika bilan shug'ullanadigan muammoga duch keladi ­, ular tug'ilgan shaxsga berishni xohlaydigan ba'zi xususiyatlarning qiymati to'g'risida. 61]. Bunday holda, yevgenik shaxs ­o'ziga xos va individual fazilatlarni yakuniy soddalashtirish tufayli shaxsning mohiyati va tabiati (alohida aqliy va mafkuraviy an'analar) haqidagi ma'lum qarashlarning proektsiyasiga aylanishi mumkin . ­Bo'lajak genetik kabi odamning yaratuvchisi, ­Xudo va tabiatdan farqli o'laroq, mutlaq kuchlardan mahrum bo'lishi mumkin va shunga ko'ra , ­yuqoridagi an'analarning tor chegaralari bilan o'z harakatlarida cheklangan o'xshashlarni yaratishga qodir . ­Bu eng yaxshi holatda. Eng yomon variant - genetik yaratuvchining shaxsiy matritsasini yaratilgan mavjudotda ko'paytirish . ­Xudo yoki tabiat tomonidan berilgan inson erkinligi bilan u yoki bu tarzda tugaydi. Genetik dasturlashtirilgan mavjudotda genlar nafaqat uning biologik tashkil etilishining poydevori ("o'rmonlari") rolini o'ynaydi, balki uning ruhiy mavjudligining asosi bo'lib ham xizmat qiladi.