Педагогика учебно-методическое пособие для студентов Волгоград 2014

Модуль 3. история ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И зарубежной педагогической мысли


Тема 8. история зарубежной педагогической мысли
Цель семинара: определить основные теории зарубежной педагогики, проследить генезис основных педагогических парадигм
Мотивационное обоснование: данную тему необходимо изучать для того чтобы владеть представлением об историческом развитии зарубежной педагогической мысли


Вопросы для обсуждения на занятии

1. 
   Педагогическая мысль в эпоху доиндустриального общества
   
2. 
   Педагогическая мысль в эпоху индустриальной революции
   
3. 
   Экспериментальная педагогика XX в.
   

Ключевые слова: теоцентризм, картина мира, педагогическая мысль, экспериментальная педагогика, прагматизм, природосообразность.


Базовая информация
Педагогическая мысль в эпоху доиндустриального общества
Падение Западной Римской империи – упадок античной культуры. Распространение христианства как ведущего идеологического фактора. Развитие феодальных отношений. Развитие схоластики и теологии как ведущей философской парадигмы. В философской картине мира доминирует теоцентризм. Церковь полностью контролирует образование.
Христианство жестко критиковало античную культуру дискуссии философов, внешний характер риторической обра­зованности, гедонизм театра, музыки и пластических ис­кусств, а также связь всего этого с язычеством». Жесткую трансформацию претерпели «семь свободных ис­кусств» Неприемлемым из античной образо­ванности для раннего Средневековья было эстетическое воспи­тание.
Полный цикл образования (энкиклос пайдейуеис) включал следующие ступени: злементарное образование (пропедиа),образование выше начального (педиа) было уделом уже далеко не всех. Его получали в грамматических школах, церковных или светских (частных и государственных).
Раннее христианство с должным почтением, неиз­бежной осторожностью и деликатностью относились к «языческим» философам, Главным методом стал схоластический (от греч. «школа»), требовавший заучивания догм, утвержденных определений, «доказательств» существования Бога и божественного промысла. Главной философской парадигмой – схоластика.
В монастырских школах, а особенно в соборных (кафедраль­ных), которые создавались при соборах, образование для некото­рых учащихся переходило на уровень изучения «семи свободных искусств». В него входило изучение тривиума — грамматики, рито­рики и диалектики и квадривиума — арифметики, геометрии, аст­рономии и музыки.
Развивается теология – т.е. богословие теос – бог, логос – учение. В XIII в. Открывается теологический факультет в Парижском университете.
Значительное влияние на средневековое образование оказала схоластика (греч. schola — ученая беседа, школа плат, scholastica — ученый) — интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры в ранках теолого-философской традиции, ставивший сво­зи целью рациональное обоснование и систематическую концептуализацию западно-христианс к о го вероучения. схоластика, цель которой и заключалась в том, чтобы пред­ставить вероучение в форме научного знания.
Одно из центральных положений средневековой схоластики – понятие трансценденции.
Трансцендентный (лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) — термины схоластической философии, фикси­рующие специфику бытия Бога как не­постижимого при помощи человеческих способностей получившие впоследствии широкое употребление в классической философии. Трансцендентное — такое знание, которое переступает за границы человеческого разума я является в этом смысле недоступным теоретическому по­знанию, становясь исключительно предметом веры. Транс­цендентное — это все то, что выходит за пределы возмож­ного опыта, например. Бог, бессмертие души, божий промысел и т.п.).
Главным представителем и создателем этого направления в ут­верждении религиозных догм был Фома Аквинский (1225—1274). В качестве основы для своих логичес­ких построений доказательства бытия Божия, бессмертности души он использует логику Аристотеля, строя на ее основе утверждение о незыблемости религиозных догм, о Боге как конечной цели вся­кого знания. Учение Фомы Аквинского, его постулаты были при­няты церковью. Оно представляло собой как бы философию рели­гии, способствовало связям религии и науки.