Pokonferencyjna
Download 1.75 Mb. Pdf ko'rish
|
86 05 02 s
|
Опорные слова:
Джадидская-просветительская литература, исторический образ, диалог, речь автора, язык художественного произведения, исторический рассказ. Annotation. This article focuses on the role of the dialogue in the historical stories of talented writer Otauli. The role of the dialogues in the works of the writer such as, “Diydor” (“Meeting”), “Dasturxon” (Cloth), and “Vido” (“Farewell”) was reviewed in terms of cre- ating a character and scientific-analytical ideas were given. Key words: Jadid literature, historical character, dialogue, author’s speech, character’s speech, literary text language, historical story. 81 PHILOLOGY, SOCIOLOGY AND CULTUROLOGY №14 вас!»(4, 205). Писатель уже в начале рассказа применяет слово «беспут- ный» и погружает читателя в мысль, пытается через речь автора объяснять развязку этой загадки. Сулейманкул баззаз тоже был творческой лично- стью и применял псевдоним «беспут- ный», и с самого начала рассказа ука- зывается на это. В диалоге отражается период, в котором жили герои расска- за, социальная жизнь, и разные проти- воречия в нем. Это можно увидеть в речи Сулейманкула баззаза: «Я – древ- ний, и если ты джадид, то хорошо знаешь, что древние и джадиды уже давно сталкиваются между собой, а даже их сталкивают! Поэтому, давай вместе огорчим тех, кто хочет сталки- вать отцов и сыновей, и наслаждаться этим» (4, 206). В диалоге отражается период времени, когда жил Чулпан, резкие отношения между классиками и джадидами, и недовольство силами, которые заинтересованы в этом стол- кновении. Из-за столкновений между населением даже встреча сына и отца происходит тайно и отрицательным образом. В диалоге чувствуется намек на со- стояние души образа: «Отец, заключая в объятия его, задрожав голосом, про- шептал: –Давай быстрей выходим, перейдем в укромное место, сын! Не хватало, чтоб кто-то увидел нас!...»(4, 207). Дро- жание голоса и шептание показывает на осторожность, встревоженность, на- стороженность в душе образа. В рассказе невозможно предста- вить образы без диалога. С помощью диалога можно узнать принадлеж- ность образа к тому периоду, его ре- месло, и даже моральный облик. Фор- мирование речи к каждому образу, требует большого мастерства от писа- теля. Оба образа в рассказе являются творцами, просвещенными, болеющие душой народом, отец и сын. Прохож- дение этого короткого свидания тай- ком, указывает на тяжелую обстановку того времени и сравнивается с мраком. В диалоге отца и сына обсуждаются несколько тем. Во-первых, Сулейман- кул баззаз, не произнося своего имени, и применяя псевдоним, отзывает сына из гостиницы. В диалоге основательно разъясняется причина. Указывается на рискованность положения. Отец боит- ся встречи с сыном, потому что это встреча мог бы принести тяжелые не- счастье для Чулпана. Нежность и лю- бовь между отцом и сыном описано достоверно одним мотивом свиданья. Во-вторых в диалоге писатель раз- мышляет о положении того времени, о бедствиях которые могут достигать просвещенных, интеллигентных лю- дей того времени. Можно увидеть, как Сулейманкул баззаз воодушевляет своего сына не только к творению, и к продвижению вперед в деятельности джадидства. Диалоги, связанные с мотивом сви- данья, можно разделять на три части: диалоги, относящиеся к встрече и при- ветствию, диалоги, отображающие цель и причины встречи, диалоги, от- носящиеся к прощанию. Например, в первой части: «Отец посмотрел на сына испытующее: 82 MONOGRAFIA POKONFERENCYJNA –Как ты сын? Ты здоров, твои дела идут хорошо?.. Недавно прочитал твою книгу «Утренние тайны», осо- бенно эпилог, написанный Джулкун- баем, я очень радовался» (4, 207). В некоторых местах второй образ, не отвечая на эту часть диалога, может перейти на другую часть: «Абдулхамид не поверил: –Как вы узнали, что я здесь, как вы нашли меня, отец?» (4, 207). С помо- щью этой части диалога писатель ука- зывает радость, удивление, волнение в душе Чулпана. Поэтому Чулпан пыта- ется определить причину этой неждан- ной встречи. Речь Сулейманкула баззаза может быть примером ко второй части диа- лога: «- Цель моей встречи с тобой не только свидание, у меня есть кое-что сказать тебе!» (4, 208). С помощью этих слов, с которыми начинается речь отца, писатель хочет описывать боли, накопленные в душе отца, его обеспо- коенность социальным положением в стране. Как учитель, настаивает в творчестве и в деятельности. Третья часть диалога, является за- ключительной речью рассказа. Ска- занное отцом слова: «Иди, иди сын! Только никому ничего не рассказывай! Не говори о встрече со мной! Только скажи, что пропал сон и вышел погу- лять, ладно? (4, 210), утверждаются Чулпаном такими словами: «Хорошо, отец, хорошо! Вы тоже берегите себя!..» (4, 210). Долгожданная встреча между Су- лейманкулом баззазом и Чулпаном за- канчивается из-за сожителя Чулпана. Как заканчивается встреча, заверша- ется и рассказ: «Во мраке, где свети- лась душа Чулпана от встречи, при- ближался тень, один тень уходил, а другой приближался, они не видели друг друга» (4, 210). Еще один рассказ Атаули называет- ся «Накрывание на стол», где изобра- жено встреча между тремя великими писателями, которые жили в одно вре- мя. Схожая сторона двух рассказов в том, что в обоих рассказах мотив встречи выходит в передний план. В обоих рассказах события происходят после захода солнца. Писатель, назы- вая внешность мраком, описывает не только ночь, а также период поглощен- ной темнотой. По приглашению героя рассказа Абдулхамида, Фитрат и Аб- дулла Кадыри собираются за одним столом и беседуют. Чулпан показыва- ется в скромном, добродушном обли- ке, особенно, это замечается, когда он встречает гостей и когда «тихо опу- стился напротив гостей». В диалоге выражается и мечты рассказчика. В рассказе это можно узнать из речи Фи- трата: «Фитрат открыл руку для мо- литвы: – Пусть народ станет безмятеж- ным, пусть страна благоустроится, амин, Аллаху акбар!» (4, 212). Это было не только мечтой Фитрата, а мечтой всех просветителей. Для каждой на- ции благоустройство и свобода это самая большая ценность. Диалог по- может нам представить тот период времени, когда между людьми усили- вался боязнь, недоверие и беспокой- 83 PHILOLOGY, SOCIOLOGY AND CULTUROLOGY №14 ство. Во время беседы Чулпан потеря- ет сознание, и придя в себя, увидев обеспокоенные глаза гостей, смущает- ся. Сразу берет в себя руки, принимает беспечный и веселый вид. Удивляет гостей своими шутками: « – Извините меня, братья! Как в пословице «Дурак не даст никому свое место», я разва- лился наверху, на почетном месте! Я допускал вольность, увидев Вас! Ну как я обманул вас, что болею? А теперь и болезнь, и представление закончи- лись!» Таким образом, он пытается поправить ситуацию. С помощью этой речи Чулпана, открываются многие черты образа. Во-первых, железная воля, свойственная характеру Чулпа- на. Даже болея, он не хочет, чтобы ему сочувствовали, чтобы сжалились. Даже гости остались в сомнениях на счет правдивости этого события. Здесь также можно увидеть уважение к го- стьям и шутливость характерную для андижанцев. В начале беседы гости спрашивают причину накрывания на стол, но до конца рассказа услышав несколько от- ветов на этот вопрос, так и не могут понять истинный цель. Чулпан приво- дит много причин приглашения, бо- лезнь, которая причиняет ему боль, бездетность, приближение смерти, что только при помощи смерти можно из- бавиться от плохих людей. Когда гости хотели утешит Абдулхамида, он шут- ками говорил, что они успешно прош- ли испытание, и опять входит в весе- лый облик. В этом рассказе изображе- ны последние годы Чулпана, отражает- ся его упадочное состояние, его боли. Хотя Чулпан в такой ситуации пытает- ся взять себя в руки, пытается показы- вать себя веселым, из его речи можно узнать боли, угнетающие его. Чулпан всегда верил в наступлении светлого будущего. А это в рассказе изобража- ется очень естественно: «Дай бог уви- деться в хороших днях, братья, в свет- лых днях!..» (4, 219). Рассказ начинает- ся с загадкой, с незнанием причину накрывания на стол, и заканчивается этим, то есть, гости так и не узнают причину. Еще один рассказ Атаулы называет- ся «Прощанье», в нем изображается последние годы еще одного просвети- телья-джадида Махмудходжа Бехбуди. Рассказ начинается убеганием в Буха- ру Махмудходжы Бехбуди от советско- го правительства, и встречи с Амиром Алимханом. Еще в первом диалоге между ними, уточняется цель Бехбуди. После приветствия, в речи Бехбуди чувствуется усиление давления, а так- же положение того периода. Амир Алимхан предлагает защиту с помо- щью паломничества в хадж. Но Бехбу- ди в таком опасном времени предпо- читает остаться в служении у народа. Амир, помышляя слова Бехбуди согла- шается с ним. Душевное состояние Бехбуди хорошо открывается при ожидании «царского подарка» в горо- де Карши. Услышав от рядовых солдат, что приходит подарок от эмира, он обеспокоится. Когда дверь открывает- ся и показывается тень с саблей на ру- ках, он поймет, что был прав в своих подозрениях. Внутренний диалог очень хорошо освещает внутренний 84 MONOGRAFIA POKONFERENCYJNA мир, душу и желания образа. Внутрен- ний диалог Бехбуди при смерти со- ставляет основной замысел рассказа: «О боже, неужели единственная мера раскалывания Ярилташа (крепкого камня), является смерть в руках этих отцеубийц? За что мне такая кара? Не- ужели я никому не смогу сказать даже «Прощай»?» (4, 294). Мастерство писа- теля в том, что одним деталем – саблей намекает на смерть Бехбуди, подни- мавший эту саблю «тень» является символом черных сил, противостоя- щим джадидам-просветителям. Речь Бехбуди во внутреннем диалоге под- нимается до уровня наставления буду- щему поколению. Обобщая можно сказать, что писа- тель умело и разумно использует диа- лог в композиции рассказов. Хорошо открываются основные качества обра- зов. Положение периода, в котором жили герои рассказа, их противоречия чувствуется в намеках. Можно сказать, что мотив встречи во всех трех расска- зов, осуществляет диалог. Атаули хоро- шо освещает важный и противоречи- вый период в жизни джадидов-просве- тителей. Download 1.75 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|