Qadimgi Yunoniston notiqlari qadimgi yunon ritorikasi. Qadimgi notiqlik

Uchinchi qism Ritorika uslub, uning xususiyatlari va fazilatlari masalalariga bag'ishlangan. Aristotel nutqning afzalliklarini belgilaydigan fazilatlar haqida batafsil gapiradi. Nutq quyidagicha bo'lishi kerak:
to'g'ri
uyg'un

1. 
   ifodali
   

Qadimgi Yunonistonda notiqlar tor profilning ajralmas ustalaridan ko'ra ko'proq qadrlangan. Ular katta maydonlarda, ko'chalarda yoki hatto jang maydonida o'zlari duch kelgan vaziyatga qarab chiqish qilishdi. Bu so‘z ustalari o‘z bayon qilish uslubida odamlarni ularning aytganlarini tinglashga, olingan ma’lumotlar haqida fikr yuritishga, to‘g‘ri xulosalar, ya’ni so‘zlovchilar o‘z tinglovchilarini yetaklagan xulosalar chiqarishga undagan.
Har bir qadimiy tsivilizatsiyaning o'ziga xos buyuk notiqlari bo'lgan, ular tarixni o'zgartirgan.
Bu san’atning zamonaviy hayotdagi ahamiyati va dolzarbligini isbotlash maqsadida XXI asrda yashayotgan har bir o‘zini hurmat qiladigan inson o‘z mahoratiga ega bo‘lishi zarurligini yaqqol ko‘rishingiz uchun ulug‘ notiqlar va ularning erishgan yutuqlari haqida so‘zlab bermoqchiman. notiqlik , hech bo'lmaganda ularga yaqin odamlarning davralarida oddiygina eshitilishi uchun.
Demokratik qadimgi yunon davlatlari hayotida notiqlik nihoyatda muhim ahamiyatga ega edi. Yevropa ritorikasi qadimgi Yunonistonda, sofistlar maktablarida boshlangan, ularning asosiy vazifasi notiqlikni sof amaliy oʻrgatish edi; shuning uchun ularning ritorikasida uslub va grammatikaga tegishli ko'plab qoidalar mavjud edi.
Boshqasi yo'q qadimiy madaniyat yunoncha oratorikaga unchalik e'tibor bermang. Eng mashhur qadimgi yunon notiqlari Platon, Perikl, Aristotel, Demosfen edi.
Demosfen - Afina siyosatchisi, notiq, demokratik anti-makedon guruhi rahbari. U yunonlarni Makedoniya qiroli Filipp II ning agressiv siyosatiga qarshi kurashishga chaqirdi (Demosfenning unga qarshi chiqishlari - “Filippis”). U Gretsiya siyosatining Makedoniyaga qarshi koalitsiyasini yaratishga erishdi.
Demosfen Afinada qurol va mebel ustaxonasi egasining o'g'li bo'lib tug'ilgan. Bolaligidan u jismoniy nuqsonlardan aziyat chekdi (til bog'langan, zaif ovoz, asabiy tik). Yetti yoshida bola otasidan ayrildi, oilaning mol-mulki vasiylar tomonidan talon-taroj qilindi. Demosfen o'zining mustaqil hayotini 364 yilda vijdonsiz vasiylarga qarshi muvaffaqiyatli sud jarayoni bilan boshladi. Kelajakda Demosfen logograf bo'ldi - u sud jarayonlari ishtirokchilari uchun nutqlar yozish orqali pul topdi. Doimiy mashqlar bilan u jismoniy nuqsonlarini engishga muvaffaq bo'ldi, o'sha paytda taniqli nutq yozuvchisi Isey bilan notiqlik bo'yicha saboq oldi.
Zamonaviy ilm-fan Demosfenga tegishli 41 ta nutqni, shuningdek, nutq va xatlarning bir necha o'nlab kirishlarini tan oladi. Shartli ravishda uning nutqlari sud, sud-siyosiy va siyosiy bo'linadi. Demosfenning sud nutqlari (364-345) aniq va aniq dalillar bilan ajralib turadi, ular uning zamonaviy hayotining yorqin, jonli suratlarini beradi. Sud-siyosiy chiqishlardan eng diqqatga sazovorlari Eschinesga qarshi qaratilgan "Jinoyat elchixonasi to'g'risida" (343) va "Gulchondagi Ktesifon uchun" (330)dir. Demosfen merosida eng muhimi siyosiy nutqlar deb e'tirof etilgan bo'lib, ulardan 351-341 yillarda Filipp II ga qarshi qilingan 8 ta nutq ajralib turadi.
Demosfen uni puxta tayyorladi ommaviy ijro, lekin u nutq matnlarining jonli va cheksiz taqdimotiga katta e'tibor berdi. Shuning uchun u qat'iy rejaga rioya qilmadi, u pauzalarni faol ishlatdi, bu ritorik savollar bilan osonlashtirildi: "Bu nimani anglatadi?", "Sababi nima?". Demosfenning kirish va hikoya qismi minimal darajaga tushirildi, u barcha sa'y-harakatlarini raqiblarining dalillarini rad etishga va o'z ishini isbotlashga qaratdi.
Demosfen uchun tinglovchini nutq so'zlayotgan paytda uning haq ekanligiga ishontirish juda muhim edi. Nutqning yangi qismini boshlab, u darhol uning mazmunini ochib beradi, taqdimot jarayonida aytilganlarni umumlashtiradi, ayniqsa muhim fikrlarni qayta-qayta takrorlaydi. Ko'pincha u dushman bilan xayoliy suhbat qurdi. Demosfenning notiqlik nutqida yuz ifodalari, imo-ishoralar, ovozli modulyatsiyalar katta ahamiyatga ega edi. U ritorik uslublarni erkin birlashtirdi va o'zgartirdi, iboralar va jumlalarni qurish uchun turli xil variantlardan foydalangan. Demosfen antitezalarni ("hozirgi asr" va "o'tgan asr"), sinonimlarning juftlanishini ("bilish" va "tushunish"), metaforalarni, personifikatsiyalarni, standart raqamlarni, tinglovchilarning o'zlari nima muhokama qilinayotganini taxmin qilganda mohirona foydalangan. Natijada, uning chiqishlari hech qachon monoton bo'lmagan.
Ishontirish istagi Demosfen nutqlarining ehtirosli pafosini keltirib chiqardi. Afsonaga ko'ra, hatto Filipp II ham Demosfenning nutqlarini tinglaganida, u albatta o'ziga qarshi urush uchun ovoz bergan bo'lishini tan oldi. Demosfenning notiqligini tan olish shunchalik yuqori ediki, qadimgi yunonlarning zamondoshlari va keyingi avlodlari uni oddiygina Notiq deb atashgan.
Platon - buyuk qadimgi yunon faylasufi va yozuvchisi, falsafiy oqim sifatida idealizm asoschisi. U Afinaning siyosiy hayotida faol ishtirok etgan aristokratlar oilasidan chiqqan. Yoshligida u sofist Kratilni (qadimgi yunoncha faylasuf) tinglagan, 20 yoshida u Sokrat bilan uchrashgan, uning suhbatlarida muntazam qatnasha boshlagan va hatto haqiqiy siyosiy martabadan voz kechgan. Korinf urushida qatnashgan. 387 yilda Afinadagi Akademiya gimnaziyasida oʻzining falsafiy maktabiga asos solgan. Olimpiodorning taʼkidlashicha, Platon nafaqat faylasuf, balki Olimpiada chempioni ham boʻlgan. Ikki marta u pankration musobaqalarida g'olib chiqdi - boks va kurash aralashmasi. Platon jahon falsafasida idealistik oqim asoschilaridan biridir. Platon falsafasida dualizm belgilarini aniqlash oson. Aflotun ko'pincha ruh va tanani ikkita heterojen mavjudot sifatida qarama-qarshi qo'yadi. Platon oʻzining koʻpgina asarlarida ruhning oʻlmasligi haqidagi nazariyani batafsil muhokama qiladi. "Fedon" suhbatida Platon ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlovchi to'rtta dalilni keltirib o'tadi.
Aflotunning fikricha, haqiqiy notiqlik haqiqatni bilishga asoslanadi va shuning uchun faqat faylasufga ochiqdir. Inson narsalarning mohiyatini bilib, ular haqida to'g'ri fikrga keladi va inson qalbining tabiatini bilib, tinglovchilarga o'z fikrini ilhomlantirish imkoniyatiga ega bo'ladi. Aflotunning notiqlik nazariyasida nutqning ruhga ta'siri g'oyasi qimmatlidir. Uning fikricha, ma'ruzachi "ruhning nechta turiga ega ekanligini bilishi kerak", chunki tinglovchilar butunlay boshqacha. Va qanday nutq, ruhga qanday ta'sir qiladi.
Perikl - afinalik siyosatchi, demokratik partiya rahbari, mashhur notiq va sarkarda.
Afinaning hukmron elitasiga uzoq vaqtdan beri tegishli bo'lgan aristokratik oilada tug'ilgan. Ajoyib ta'lim oldi. Kelajakda u nafaqat Afina demokratik konstitutsiyasining rivojlanishiga hissa qo'shgan ajoyib davlat arbobi, balki ajoyib sarkarda ham bo'ldi. Periklning qonunchilik choralari Afina demokratiyasining gullab-yashnashiga yordam berdi. Perikl Afinaning dengiz kuchini ko'tardi, shaharni, ayniqsa Akropolni mashhur binolar (Parfenon) bilan bezatdi. Perikl davrida Afina iqtisodiy va madaniy rivojlanishning eng yuqori darajasiga erishdi (Perikl). Periklning tashqi siyosati Afina dengiz hokimiyatini kengaytirish va mustahkamlashga qaratilgan edi. Perikl davrida kambag'al fuqarolarga teatrga tashrif buyurish uchun pul tarqatish uchun maxsus fond tashkil etilgan.Peloponnes urushi davrida bir qator harbiy yurishlarga rahbarlik qilgan.U vabodan vafot etgan.
Perikl buyuk notiq edi, lekin u ommaga kam gapirdi, chunki u o'z nutqlari odamlarga tanish bo'lishini xohlamadi. Uning nutqlari shaklan chiroyli, mazmunan teran edi. Perikl nutqi rang-barang va obrazli edi. Yaxshi ta'lim unga tabiiy notiqlik qobiliyatini rivojlantirishga imkon berdi.
Aristotel - buyuk qadimgi yunon faylasufi va olimi, peripatetik maktab asoschisi Aflotun shogirdi.
Stagira shahrida tug'ilgan. 17 yoshida u Afinaga kelgan va 367 yildan 347 yilgacha Platon akademiyasida avval talaba, keyin o'qituvchi sifatida bo'lgan. Aflotun vafotidan keyin Afinani tark etadi va deyarli 14 yil (347-334) sarson-sargardonlikda o'tkazadi. 334 yilda Aristotel Afinaga qaytib, o'zining falsafiy maktabi - Litseyga (peripatetik maktab) asos soladi. Maktabning nomi Aristotelning ma'ruza o'qiyotganda o'z shogirdlari bilan sayr qilish odatidan kelib chiqqan. Eng mashhuri ruh haqidagi ta'limotdir. U yaxlitlikka ega bo'lgan ruh uning tashkiliy tamoyilidan boshqa narsa emas, tanadan ajralmas, tanani tartibga solishning manbai va usuli, uning ob'ektiv ravishda kuzatilishi mumkin bo'lgan xatti-harakati deb hisoblagan. Tananing o'limi ruhni abadiy hayot uchun ozod qiladi: ruh abadiy va o'lmasdir. Aristotel, shuningdek, mavjud bo'lgan hamma narsaning darajalari ierarxiyasini yaratdi (materiyadan mavjudlikning individual shakllarining shakllanishigacha va undan tashqarida). Aristotel 11 ta axloqiy fazilatlarni ajratib ko'rsatadi: jasorat, mo''tadillik, saxovatlilik, ulug'vorlik, saxovatlilik, shuhratparastlik, tenglik, rostgo'ylik, xushmuomalalik, do'stlik, adolat. Ikkinchisi birgalikda yashash uchun eng zarurdir. Surgunda kasallikdan vafot etgan.
Aristotel o'zining uch kitobdan iborat "Ritorika" asarida yunon notiqlik san'ati yutuqlarini umumlashtirib, qoidalarga ko'targan. Birinchi kitobda ritorikaning boshqa fanlar orasidagi oʻrni koʻrib chiqiladi, nutqning uch turi koʻrib chiqiladi: maslahat, epideyktik, sud. Sud nutqining maqsadi ayblash yoki oqlashdir, ular shaxsning motivlari va harakatlarini tahlil qilish bilan bog'liq. Epideiktik nutqlar go‘zallik va uyat, ezgulik va yomonlik tushunchalariga asoslanadi; ularning maqsadi maqtash yoki ayblashdir.
Ikkinchi kitobda ehtiroslar, axloq va isbotlashning umumiy usullari haqida gap boradi. Notiq, Aristotelning fikricha, tinglovchilarga hissiy ta'sir ko'rsatishi, g'azab, beparvolik, rahm-shafqat, nafratga dushmanlik, qo'rquv va jasorat, uyat, xayrixohlik, rahm-shafqat, g'azabni ifodalashi kerak.
Uchinchi kitob nutq uslubi va qurilishi muammolariga bag'ishlangan. Aristotel uslubdan, birinchi navbatda, asosiy va chuqur ravshanlikni talab qildi. Aristotelning fikricha, nutqning qurilishi uslubga mos kelishi, aniq, sodda, hamma uchun tushunarli bo'lishi kerak. Aristotelning ritorikaga oid asarlari notiqlik nazariyasining keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Yunon madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, asosan, Hellasning siyosiy tuzilishi bilan belgilanadi, ammo bunday emas edi yagona davlat, lekin shahar siyosatlari to'plami. Ular xalq yig'inlari tomonidan boshqarilardi, bu erda eng muhim qarorlar ochiq bahslarda qabul qilinadi. Sud qarorlari ham omma oldida chiqarildi. Bu og'zaki so'zga katta baho berdi.
Yunonlar notiqning mahorati nafaqat Xudoning in'omi, balki uni o'rganish mumkin bo'lgan maxsus texnikada ekanligini tushunishgan. Qadimgi madaniyatda muhim o‘rin tutadigan notiqlik nazariyasi va amaliyoti – ritorika shunday tug‘ilgan. Ritorika asoschilari sofistlar (yunoncha «sophos» — «dono») edilar. Ular uchun bu gap aksioma edi: “Ishonchli bo'lgan narsa haqiqatdir” va ishontirish qobiliyati asosiy donolik hisoblangan. Sofistlar bu fanning samarasini xalqqa bajonidil namoyish qildilar: masalan, ular mutlaqo kutilmagan mavzularga (kellik, zino va boshqalar) maqtovlar aytdilar yoki birinchi navbatda bir fikrni isbotlab, buning aksini mahorat bilan isbotladilar. Ular o‘z hikmatlarini hammaga haq evaziga o‘rgatdilar, buning uchun ritorika bo‘yicha ilk darsliklarni yaratdilar.
Biroq, vaqt o'tishi bilan sofistik ritorika o'ziga xos og'zaki qilichbozlikka aylandi, uning vazifasi haqiqatni izlash va oqlash emas, balki har qanday holatda ham og'zaki bahsda g'alaba qozonish edi. Buning uchun keyinchalik mantiqiy sofizmlar deb nomlanuvchi mantiq qonunlari va qoidalarini qasddan buzishdan tortib, turli psixologik nayranglar va polemika o‘tkazishning axloqiy jihatdan nomaqbul usullariga qadar har qanday usul va vositalar qo‘llanilgan. Vasvasa maqsadi - har qanday bahsda g'olib chiqish - ko'plab talabalarni ko'plab ritorika maktablariga jalb qildi, bu esa maktab tashkilotchilari va o'qituvchilariga katta pul ishlash imkonini berdi. Shunday qilib, 5-asrning oxiriga kelib polemika va notiqlik san'ati, sofistik ritorika o'tkazish usullari haqidagi bilimlarni tarqatish va targ'ib qilishdagi mashhur xizmatlariga qaramay. Miloddan avvalgi. yemirilib, tarix sahnasini tark etdi.
Birinchi yunon faylasuflaridan biri sofizmga va unga asoslangan ritorikaga qarshi chiqqan Sokrat, uning qarashlarini shogirdi Platonning dialoglaridan baholashimiz mumkin, chunki u o'zi o'z ta'limotini og'zaki suhbatlarda bayon qilishni afzal ko'rgan va hech qanday yozma asar qoldirmagan. Platonga kelsak, uning sofizmga va hattoki, umuman olganda, avvalgi ritorikaga munosabati salbiy edi. U bu ritorika ommaning didiga moslashgan, haqiqatga e’tibor bermaydi, shuning uchun ham san’at emas, balki mahorat, deb hisoblagan. Uning fikricha, yangi ritorika dialektika va psixologiyaning asosiy tamoyillari asosida qurilishi kerak: ularning yordami bilan ma'ruzachi, bir tomondan, ishontirish jarayonida tayanishi kerak bo'lgan g'oyalarni tushunadi. qo'l, ruhning xususiyatlari va u gapirayotgan odamlarning individual xususiyatlari. Aflotun ritorika san’atini tibbiyot san’ati bilan qiyoslaydi. "Ikkalasida ham, - deb yozadi u, - siz tabiatni - tibbiy san'atda tanani, ruhni - ritorikda, agar xohlasangiz - odatiy va murabbiylik yordamida emas, balki barcha qoidalarga muvofiq ajrata olishingiz kerak. san'at - tanaga dori va oziq-ovqat taklif qilish ... ruhga - unda siz xohlagan ishonch va fazilatni singdiradigan nutqlar va to'g'ri mashqlar. Biroq, Platonning asosiy xizmati uning ustozi Sokrat tomonidan keng qo'llanilgan suhbat, polemika va munozara o'tkazish usulini ishlab chiqish va takomillashtirishdadir. Shuning uchun bu usul ko'pincha Sokratik yoki Dialogik deb ataladi. Ko'pchilik hatto dialektika aynan shu erdan kelib chiqqan deb hisoblashadi, agar biz, albatta, qadimgi yunoncha "dialego" so'zining etimologik kelib chiqishiga asoslansak, bu suhbat, polemik, bahs-munozarani o'tkazishni anglatadi.
Ritorika nafaqat uslub va mantiqni o'rgatdi. Bu izchil, tushunarli hikoya qilishning foydali tajribasini taqdim etdi. Nutqning asosiy elementi davr - tarmoqlangan jumla bo'lib, odatda qo'sh birlashmaga tayanadi: "agar ... keyin", "qachon ... keyin", "garchi ... shunga qaramay." Bu tinglovchiga og'zaki matnni boshqarish imkonini berdi.
Tajribali ma'ruzachi, albatta, o'z nutqiga uning rejasining belgilarini kiritadi: tinglovchi nima uchun ma'ruzachi bir mavzudan ikkinchisiga o'tganini va qayerda ketayotganini his qilishi kerak edi. Ayrim bo'limlarning boshi va oxiri va butun nutq turli yo'llar bilan ajralib turardi - masalan, aytilganlarni birlashtirib, unga yaxlitlik beradigan qisqa va aniq umumlashtiruvchi formulalar.
Ritorika muammolarini mantiqiy nuqtai nazardan ayniqsa, Platonning shogirdi Aristotel diqqat bilan o'rganib chiqdi, u ularga bir qator asarlarni bag'ishladi, ular orasida uning mashhur "Ritorika" ni alohida ta'kidlash kerak. U ritorikani "har qanday mavzu bo'yicha ishontirishning mumkin bo'lgan usullarini topishga" hissa qo'shadigan ta'limot sifatida belgilaydi. Aristotelning so'zlariga ko'ra, bu "boshqa san'atning vazifasi emas, chunki har bir boshqa fan faqat o'z sohasiga tegishli bo'lgan narsalarni o'rgatishi va ishontirishi mumkin". Ishontirish jarayonining o'ziga kelsak, Ritorika muallifi, bir tomondan, "biz o'ylab topmagan" ishontirish usullari yoki usullarini ajratib ko'rsatadi va ularni "texnik bo'lmagan", ikkinchi tomondan, "texnik" deb ataydi. ” usullari “biz tomonidan usul va o'z vositalarimiz bilan yaratilishi mumkin. Birinchi turga barcha turdagi faktlar, ma'lumotlar, dalillar va boshqalar kiradi. dalillarga asoslangan va asosli fikrlash asos bo'lgan binolar. Aristotelning o'zi ular orasida guvohlar, yozma shartnomalar, qasamlar va hatto qiynoqlar ostida berilgan guvohliklarni sanab o'tadi. Aristotel ishontirishning texnik vositalariga aynan shu xulosa chiqarish usullarini nazarda tutadi, ular orqali dalillar, ya'ni. ishontirishning texnik bo'lmagan usullari, uning terminologiyasida, ulardan chiqarilgan xulosalar bilan bog'liq. Mantiqiy xulosa chiqarishning eng keng tarqalgan shakllari deduktiv fikrlash bo'lib, unda xulosa mantiqiy ravishda dalillar sifatida binolardan kelib chiqadi. Aristotel eng keng tarqalgan sillogistik xulosalarni yoki qisqasi, sillogizmlarni tadqiq qildi. Ular tahlilchilarda batafsil o'rganilgan. Lekin ular bilan bir qatorda u dialektik deb ataydigan aqliy yoki ehtimolga asoslangan mulohazalarga ham murojaat qiladi va ularni dalillarga qarama-qarshi qo‘yadi.
Nutqlarning ishonarliligi ko'p jihatdan odamlarning hissiy tabiatiga yoki Aristotel aytganidek, ularning ehtiroslariga bog'liq. Ehtiroslar ta'sirida odamlarning ishonchi paydo bo'ladi yoki yo'qoladi va turli masalalar bo'yicha qarorlarining o'zgarishi ular bilan bog'liq bo'lib, g'azab, rahm-shafqat, qo'rquv va hokazolarda ifodalangan zavq va norozilik hissi. Ularning uslubi nutqning hissiy tomoni bilan chambarchas bog'liq. To'g'ri taassurot qoldirish uchun uslub hissiyotga to'la bo'lishi, xarakterni aks ettirishi va ishlarning haqiqiy holatiga mos kelishi kerak. Binobarin, ulug‘ yunon nafrat va g‘azabga sabab bo‘ladigan narsalar haqida nasihat qiladi, g‘azabli tilda, maqtovga arziydigan narsalarni – hayrat bilan, kamtarinlik va rahm-shafqatni uyg‘otadigan narsalar haqida esa – kamtar tilda gapirish kerak. Boshqacha qilib aytganda, haqiqiy vaziyat nutqning tegishli uslubini belgilaydi.
Aynan shu asosda antik dunyoda Aristotel an'anasi shakllangan bo'lib, u Aflotunnikidan farqli o'laroq, tortishish markazini dialogdan ommaviy nutqqa, xoh u forumda, xoh jamoat yig'ilishida, xoh sud majlisida va hokazolarda nutqqa o'tkazadi. . Shu munosabat bilan argumentatsiya uslublari va usullari sezilarli darajada kengaydi va boyidi va ular bilan ritorikaning o'zi imkoniyatlari. Shuning uchun aytish mumkinki, Aristotel mumtoz deb atalgan va ikki yarim ming yildan ortiq vaqt davomida ommaviy nutq san’atini o‘rgatish namunasi sifatida qabul qilingan ritorik tizimga asos solgan. Bundan tashqari, Aristotelning g'oyalari, quyida ko'rsatganimizdek, argumentatsiya nazariyasining zamonaviy yo'nalishlaridan biri paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qildi, uning asoschisi belgiyalik faylasuf X.Perelman "Yangi ritorika" deb atagan. Bu Aristotel ritorikasining, birinchi navbatda, ishontirishning mantiqiy tamoyillariga yo'naltirilganligidan dalolat beradi, bu unga mustahkam, ishonchli asoslar bergan va bahslash jarayonida uyg'unlik va izchillikni ta'minlagan.

Yosh velosipedchida velosiped poyabzali, velosiped qo'lqoplari, dubulg'a, qalpoq, velosport shortilari va futbolkalari, leggings, mashg'ulot kostyumi, ko'ylagi va paypoqlari bo'lishi kerak. Velosiped poyafzallarida perchinlangan shpiklar mavjud bo'lib, ular velosiped pedallariga o'rnatilgan oyoq barmoqlari va tasmalari bilan birga kuchni oyoqdan pedalga o'tkazishga yordam beradi. Spikes metall yoki teri bo'lishi mumkin. Velosiped poyafzallari qat'iy ravishda sportchining oyog'iga qarab tanlanadi. Qishki mashg'ulotlar uchun ular 1-2 o'lchamga kattaroq bo'lishi kerak, shunda siz qo'shimcha jun paypoq kiyishingiz mumkin.
Velosiped qo'lqoplari uzoq velosipedda yurish paytida qo'llarni tirnashdan, shuningdek, yiqilish paytida shikastlanishdan himoya qiladi. Ular kaftlarda qo'shimcha qatlam bilan teridan qilingan. Ularning orqa tomoni teri yoki kapron iplari ham bo'lishi mumkin.
Velosiped dubulg'asi yiqilish paytida sportchining boshini zarbalardan himoya qiladi. Trekdagi mashg'ulotlar va musobaqalarda, shuningdek, shosse va kross musobaqalarida uni kiyish majburiydir. Velosiped dubulg'asi 2-3 sm kesimli chiziqlar shaklida charmdan qilingan, kigiz, shimgichli kauchuk yoki ot tuki bilan bezatilgan. Chiziqlar orasidagi masofa 4,5 sm dan oshmasligi kerak Sintetik materiallardan tayyorlangan himoya dubulg'alaridan ham foydalanish mumkin. Velosiped dubulg'alari va dubulg'alari boshiga ikki tomondan quloqlarni qoplaydigan ikki tomonlama iyak tasmasi bilan biriktirilgan.
Velosiped qalpog'i engil matolardan yasalgan visor bilan sportchilarni himoya qiladi quyosh nurlari, chang va yomg'ir. Uni dubulg'a ostida ham kiyish mumkin.
Velosiped shimlari jun trikotaj materialidan yoki sun'iy materiallar qo'shilgan jundan qilingan. Shimlar tikuvli yoki tikuvsiz keladi. Ichki shimlarning ba'zi modellarida yupqa va yumshoq zamsh terisi cho'tka bilan aloqa qilish joyida tikiladi. Yo'l va trekka chavandozlar uchun ichki kiyimlar sportchining tanasiga mahkam joylashishi va harakatni cheklamasligi kerak. So'nggi paytlarda poygada havo qarshiligini kamaytirish uchun sintetik materiallardan tayyorlangan kombinezonlar qo'llanila boshlandi.
Sportchida 2 - 3 juft shorti bo'lishi va 2 - 3 mashg'ulotdan so'ng ularni yuvish kerak. Agar shortilarda zamsh bo'lsa, mashg'ulotlar yoki musobaqalar oldidan uni "Bolalar" kremi bilan yog'lash, keyin yuvish kerak.
Velosiped ko'ylaklari paxta, viskoza yoki jun matolardan, yo'l velosipedchilari uchun - orqada cho'ntakli, yenglari mahkamlangan yoki ularsiz bo'lishi mumkin. Ko'ylak nafas olish va harakatni cheklamasdan, sportchining tanasiga mahkam o'rnatilishi kerak. Velosiped ko'ylaklari, masalan, velosiped shimlari, muntazam yuvilishi kerak.
Sovuq havoda mashq qilish uchun sportchilar jun yoki sintetik matodan tikilgan leggingsga ega bo'lishlari kerak. Ular paypoq bilan yoki paypoqsiz bo'lishi mumkin. Cho'tka bilan aloqa qilish joyida jun matoning ikkinchi qatlami tikiladi.
Musobaqalar va mashg'ulotlardagi tanaffuslar paytida sovuq havoda kiyiladigan paxta, mo'yqalam yoki jun o'quv kostyumi.
Boloniya uslubidagi qalpoqli ko'ylagi mashg'ulotlar paytida sportchilarni yomg'ir va shamoldan himoya qiladi.
Oyoqlaringizni quruq va salqin tutish uchun yo'l poygalari uchun oq paxta paypoqlari kerak.
Murabbiy sportchilarni ob-havo sharoitiga, mashg'ulot va musobaqa maqsadlariga muvofiq bo'lishni o'rgatishi kerak. Salqin havoda qo'shimcha velosiped ko'ylagi, leggings, issiq qo'lqop va shlyapa talab qilinadi.
14 yoshdan 15 yoshgacha bo'lgan o'g'il bolalar qishki mashg'ulotlarni - 5 - 8 ° da o'tkazishlari mumkin. Magistral yo'lda va qo'pol erlarda qishki mashg'ulotlarda oyoq barmoqlarini gipotermiyadan himoya qilish uchun velosiped pedallari maxsus yostiqchalar bilan jihozlangan bo'lishi kerak, qo'llarga mo'ynali qo'lqoplar yoki qo'lqoplar kiyiladi va boshiga quloqlarni yopadigan chang'i qalpoqchasi kiyiladi.
Mashg'ulotlarda, yugurishda, sport o'yinlarida, chang'ida va hokazolarda sportchilar muntazam sport kostyumi, chang'i qalpoqlari, krossovkalar yoki krossovkalarga ega bo'lishlari kerak.

Maxsus tayyorgarlik mashqlari haqida ko'proq ma'lumot olish uchun kitobga qarang: S. M. Minakova, N. N. Vlasova. Velosiped, M., FiS, 1964 yil