Судьба а. Яссави и философская основа его хикметов

Пилу наставлю, словно Закарийа, на голову свою (58).
И особенно:
Коль мне любви покажут приближенных — шакиром стану я,
Пилу наставят если, как на Закарийю, закиром стану я (59).
Предположение А.Л. Троицкой о том, что это предание, несомненно, книжного происхождения, подтверждается некоторыми письменными источниками по тасаввуфу. О Закарийи и пиле упоминает в своем труде «Маслак ал-муттакин» (написано в 1699-1700 гг.) известный среднеазиатский деятель тасаввуфа и мистический поэт Суфи Аллахйар (ум. в 1720-21 или в 1723 г.) (60). Загадочная фигура пророка Закарийи, ставшая сакральным символом зикра пилы, нуждается в специальном исследовании. Рискнем предположить, что этот библейско-коранический пророк пришел на смену более раннему местному персонажу (как это наблюдается, по данным этнографов, и в отношении ряда других среднеазиатских очагов поклонения), культ оплакивания которого задолго до ислама мог быть локализован на месте нынешней ханаки Ахмада Яссави. Из вероятных персонажей на роль предшественника Закарийи может «претендовать» один из ранних зороастрийских (авестийских) пророков Йима, погибший сходной смертью (он был распилен надвое).
Ужасные звуки пилы, смертельные крики и хрипы пророка Закарийи послужили основным источником сознательной звуковой имитации у многих практикующих этот вид зикра. Как показывают этнографические сведения позднего времени, легенда о Закарийи была хорошо известна участникам зикра в городах и сельских районах Средней Азии — в Ташкенте, в Туркмении у овлядов-атинцев и др. (61). Мы располагаем и сравнительно недавним материалом по зикральной практике в Узбекистане, в ритуале которого также упоминается имя Закарийи (62). Этот же «образ пилы» получил, по-видимому, отражение и в песнопении зикрального типа под примечательным названием «Арраидам» (букв.: «Дыхание пилы»). Несколько вариантов «Арраидам», записанных В.А. Успенским, вошли в его рукописный сборник «Катта ашула и зикральные мелодии» (№№ 30, 44, 45, 46, 69). Так же как и рассмотренные выше «зарбы», они основаны на различных зикрах-усулях. Текстами для «Арраидам» служат стихи Ахмада Яссави, Алишера Навои и других поэтов суфийского направления.
Первоначально и зикр пилы был связан, видимо, исключительно с распеванием хикматов самого Ахмада Яссави. Однако позже это положение изменилось, и даже в самом г. Туркестане в зикры стали включаться мистические стихи различных поэтов (сведения В.А. Успенского). То же наблюдается и в других видах песнопений, где наряду с хикматами Яссави применялись философско-религиозные стихи Алишера Навои, Бабарахима Машраба, Суфи Аллахйара, Хувайдо, Мавхи, Фурката, Фузули, Джами и других тюркоязычных и персоязычных поэтов.
Таким образом, в целом можно выявить две основные области применения хикматов Яссави:1. В контексте суфийского (мужского и женского) зикра; 2. За его пределами, в духовных песнопениях народного ислама — в репертуаре каландаров, маддахов, у отын-ой, бахши-шаманов, в некоторых разновидностях смешанного или упрощенного зикра — в лечебном и даже развлекательном (в Западном Туркменистане) зикрах.