Тема 1 Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

Субъективный дух – душа, сознание отдельного человека.
Объективный дух - следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объективного духа является право, которое выступает как порядок взаимоотношений между людьми. Поскольку свобода заложена в самом человеке, то право есть реализованная идея свободы. Кроме права объективный дух проявляет себя в нравственности, гражданском обществе, государстве.
Абсолютных дух - высшее проявление духа, вечно действительная истина. Выражением Абсолютного духа являются:
а) искусство;
б) религия;
в) философия;
г) история;
в-восьмых, история есть процесс завоевания человеком все большей и большей свободы. Всю историю Гегель делит на три больших эры:
а) восточную;
б) антично-средневековую;
в) германскую.
Восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д.) - такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами только один человек – фараон, император и т.д., а все остальные являются его рабами и слугами.
Антично-средневековая эра – в этот период себя осознает уже группа людей (глава государства, его окружение, военачальники, аристократия и т.д.) однако, основная масса не свободна и зависит от «верхушки» и служит ей.
Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.
Основой всемирной истории является экономическая деятельность, т.е. труд – преобразование природы с помощью орудий труда.
Противоречия, конфликты в обществе – не зло, а благо, двигатель прогресса, а противоречия и конфликты между государствами, войны – двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе.
Все действительное – разумно, а все разумное действительно, заключает Гегель.


Людвиг Фейербах (1804 – 1872) считается философом, завершившим этап немецкой классической философии и начавшим эпоху материализма. Он родился в семье известного юриста. Закончил Берлинский университет, где слушал лекции Гегеля. После защиты диссертации стал (с 1828 г.) приват-доцентом Эрлангенского университета. После публикации труда, в котором он сомневается в личном бессмертии человека, перед ним закрываются двери всех университетов и он ведет уединенную жизнь в деревне, публикуя свои труды, в которых постепенно отходит от гегелевского учения. Основные работы: «Сущность христианства» (1841) и «Основные положения философии будущего» (1843).