Tesis doctoral

65

. Estas aldeas rurales y vecinas pagan los pechos a través de la

ciudad cabecera 

66

.

67

   Se conocen la existencia de mas de 20 familias en Madrigal que tramitan en el siglo XV su expediente genealógico.

68

   A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos XV y XVII,  Madrid, 1985,  p. 126.

Ver la actuación del arzobispo Martínez Siliceo y el Estatuto de Limpieza de Sangre del Cabildo Toledano de 1547 , con la

colaboración de Gaspar de Quiroga. Véase también el Estatuto de Limpieza de Sangre del Cabildo de la Catedral de Ávila de

21 de enero de 1580, que se conserva en el Archivo Catedralicio de Ávila, vol. 3º, Actas Capitulares, f. 49-57, que entre otras

cosas expresa:

  “...y ordenamos que la persona que obiere de ser admitida en qualquiera de las dichas quatro Prebendas sea

christiano viejo y sin mácula de raza de judío, moro confeso, no otra qualquir seta reprobada ni menos aya sido preso

ni penitenciario por el sancto officio de la Inquisición, ni castigado por otra qualquir Justicia por donde quedase

infame el ni alguno de sus ascendientes...”

69

   Se estiman 20 “grandes” en Castilla en 1520, con Carlos I.

42

0.4.2

Estructura social y fiscalidad. Hebreos y mudéjares.

 La sociedad de la transición a la Edad Moderna sigue siendo estamental, heredera del

orden medieval. Clero y nobleza gozarán de ciertos privilegios frente al estamento del “común”,

no pagan impuestos directos, tienen tribunales propios, ropas y tratamientos especiales etc., si

bien, a diferencia de la Edad Media, tanto el poder económico como los servicios prestados al

Rey, harán posible una mayor movilidad social. 

A partir de la segunda mitad del siglo XV y sobre todo en el XVI, aparece otro factor que

incide en la estructura social, como es la “limpieza de sangre”, que acredita a los “cristianos

viejos” frente a los que tienen ascendencia hebrea, mora o condenados por la inquisición 

67

.

Fueron muy numerosas las búsquedas genealógicas y los procesos para acreditar esta limpieza

de sangre. Este requisito con frecuencia era necesario para aspirar al acceso a los puestos del

creciente aparato administrativo que demandaba la monarquía, así como para ocupar puestos en

el Santo Oficio o en ciertos cabildos

68

, cofradías y órdenes religiosas.  

La nobleza de carácter hereditario y restringido iba acompañada, por lo general, de una

importante base patrimonial, por lo que sus bienes se vinculaban a través de los mayorazgos que

permitían su transmisión sucesoria. En general se daban dos clases de nobleza. Los titulados

(duques, marqueses etc.) con grandes rentas y dominios señoriales de origen feudal

69

 y la

pequeña nobleza, hidalgos o gentileshombres, que en muchos casos se integraban en las élites

de las ciudades, con cargos municipales e incluso con profesiones mercantiles o liberales, pues

heredaban rentas (juros y censos) pero ningún título. En el siglo XVI, en las familias nobles, con

un gran número de hijos, los segundos y los bastardos era corriente que eligiesen la carrera de

las armas  en cualquiera de los amplios frentes bélicos o empresas que la monarquía tenía

abiertos ( Flandes, Italia, Indias etc.), lo que les permitía, en el mejor de los casos, alcanzar honor

y fama, incluso un título. Los terceros “comían de la iglesia”, así no es difícil encontrar a

clérigos, obispos y arzobispos provenientes de familias numerosas, que vivían holgadamente de

las rentas eclesiásticas. Al resto de hijos varones, en el mejor de los casos, se les daba estudios

(Quiroga) pudiendo con suerte entrar a formar parte del grupo de los letrados que conforman el

extenso aparato administrativo de los Austrias.  Las hijas, en cambio, quedaban generalmente

bajo el dominio del varón, en forma de marido, padre o hermano, o bien sujetas a las reglas

profesales dentro de algún monasterio.

El estamento eclesiástico tiene en principio un carácter de libre acceso, distinguiéndose

dos grupos. Por un lado el formado por aquellos con un mayor nivel educativo (ordenamiento

70

   A. González Enciso y otros, Historia Económica de la España Moderna, Actas, Madrid, 1992.

71

   El diezmo constituía algunas veces una cantidad variable que se evaluaba con antelación a la cosecha anual. De

origen medieval, se justificaba como tributo a Dios, dueño de todas las cosas, y se recauda por medio de sus representantes los

clérigos. Ver las cartas de Alfonso X  considerando su origen divino y la obligatoriedad de su pago extensivo también a las

demás minorías religiosas. J. L. Martín Martín, Documentos de la Catedral de Salamanca, p. 352.  

72

   Las tierras de propiedad eclesiástica eran en principio inenajenables.

43

mayor) tanto reglados como seculares y el otro gran grupo (ordenamiento menor) asociado

muchas veces al mundo rural, constituido por los capellanes, beneficiados, sacristanes etc. El

segmento  más elevado del clero secular, que en muchas ocasiones se relaciona con la nobleza

y la hidalguía, reproduce en su estructura interna la jerarquización laica. A partir de Carlos I,

dentro de la política de carácter regalista, obispos y arzobispos eran presentados ante el Papa,

quien los ordenaba. Era frecuente que los obispos y sus cabildos se eligiesen entra miembros de

familias nobles habiendo al inicio del siglo XVI, medio centenar de diócesis. Los arzobispados

solían ser poderosos, destacando el de Toledo, con 200.000 ducados de renta anual (la fortuna

que por ejemplo hizo el arzobispo Gaspar de Quiroga se aproximó a los 2 millones de ducados).

La mayoría de los conventos acumularon rentas y propiedades rústicas y urbanas, así como

capitales que podían invertir en juros o prestaban en censos. A finales del siglo XVI el número

aproximado de personas que formaban parte del clero podría estar en torno a las 90.000,

constituyendo los no presbiterales, aproximadamente los 2/3 del total 

70

.

La iglesia tenía el derecho sobre numerosas rentas, entre las que destaca el diezmo. Este

gravamen religioso, que se pagaba a los párrocos, consistía en la décima parte de la producción

agraria en especie que servía para su mantenimiento

71

. El diezmo se dividía en nueve partes, tres

para el cabildo, tres  para el párroco, dos para la Casa Real (las tercias reales) y la otra se

empleaba en el mantenimiento de los edificios eclesiásticos ( el noveno de la fábrica). El clero

recibía también otro tipo de rentas como titulares de juros y censos y en definitiva como

propietarios de grandes extensiones de tierras 

72

. Este aspecto se ha estudiado en el convento

agustino de Madrigal, que en tiempos del Marqués de la Ensenada disponía  85 fincas de secano,

un prado en el entorno del convento, diversas tierras en arrendamiento (como la extensa finca

de Fuente el Caño de Toledo, que tenían arrendada a los agustinos de El Risco), tres viñas y dos

eras.

Por su parte las contribuciones que la iglesia pagaba a la Corona, durante el siglo XVI,

consistían en las tercias reales (una parte de estos diezmos que la iglesia recaudaba) y el

subsidio, que gravaba las rentas eclesiásticas. A partir de 1567 vino a sumarse el excusado, que

era el diezmo de la propiedad parroquial más importante. La Corona también se benefició de la

Cruzada, pago de las bulas de indulgencia, que se cobraban por dispensa papal.

Entre las gentes del común se establece en todo este periodo una diferenciación entre el

campesinado rural más tradicionalista y el ciudadano, que vive normalmente dentro de un

perímetro amurallado,  más en contacto con los cambios que ofrece la Edad Moderna. La

población dedicada a labores agropecuarias era aproximadamente las 4/5 partes del total, bien

fuese con jurisdicción real, señorial o abacial. Esta clase campesina rural presenta diferentes

niveles económicos y diferentes derechos y obligaciones según los territorios, pero tiene en

común una misma fiscalidad y similares sistemas de producción y forma de vida. 

73

   S. de Tapia Sánchez, “ Los factores de la evolución demográfica de Ávila en el siglo XVI”, en Cuadernos

Abulenses, nº 5, Ávila, 1986.

44

La población campesina castellana tuvo que hacer frente, entre otros problemas, al de la

falta de agua y periodos de sequía en las cosechas. El aumento demográfico y la falta de

capitalización, sin poder invertir en sistemas de riegos, provocó una  másiva roturación de

nuevas tierras y la necesidad habitual de pedir préstamos (censo al quitar) con intereses que

podían llegar hasta el 1/14 del capital.

Entre el sector urbano, existe dentro de cada grupo, el sentimiento de pertenencia a una

determinada comunidad, gremio o cofradía. En las ciudades confluyen artesanos, comerciantes

y gentes del común que conviven con los hidalgos y la pequeña nobleza , en un entramado social

más complejo que el que se da en el medio rural. La rigidez gremial de los artesanos y pequeños

comerciantes se añade en las ciudades a  la zonificación por diferentes oficios (y etnias) de

barrios y calles  Nuevas actividades y profesiones, como por ejemplo el cuerpo de letrados,

crecen al amparo de la expansión administrativa.

La presión fiscal recaía fundamentalmente sobre los sectores no privilegiados

(recordemos que nobleza y clero estaban exentos de los impuestos directos). Aparte de la

participación en el diezmo a través de las tercias reales, la Corona recibía el servicio Real. Este

había comenzado como una aportación esporádica votada por las Cortes, pero se terminó

convirtiendo en el siglo XVI en un ingreso ordinario de la Corona. Solo lo pagaban los pecheros.

Aparte de otras muchas figuras impositivas (martiniega, moneda forera, servicio y montazgo,

etc.) la que  más ingresos proporcionaba a la Corona era la alcabala, que gravaba con un diez por

ciento las transacciones comerciales y afectaba a los tres estamentos. Dada la complejidad de su

recaudación, frecuentemente las alcabalas estaban encabezadas, es decir, se concertaba una

cantidad fija. La inflación y el incremento de la actividad económica general provocaba que, al

cabo el tiempo, el encabezamiento supusiera un perjuicio para las arcas reales. Por ello, a lo

largo del siglo la Corona actualizó los encabezamientos provocando airadas protestas de las

ciudades. Durante el reinado de Felipe II y, especialmente, de su hijo Felipe III, la fiscalidad se

incrementará de tal manera que terminará ahogando a la emergente burguesía castellana y

empobreciendo al campesinado 

73

.

Durante el siglo XV los judíos y mudéjares tributaban aparte de los impuestos generales

de forma particular el “servicio y medio servicio y cabeza de pecho” . Con el tiempo esto se

incrementó con un servicio extraordinario de 485 mrs. (1 castellano de oro) por vecino en

posesión de bienes propios, si bien  estas contribuciones se extinguieron con la expulsión de los

judíos en 1492 y con la cristianización de los mudéjares diez años  más tarde.

0.4.2.1   Grupos socio-religiosos: 

En general persistió el interés por mantener diferenciados

a los hebreos y a los mudéjares tanto entre si como con su convivencia con los cristianos

mayoritarios en los reinos peninsulares, para lo cual se promulgan durante estos siglos

numerosas disposiciones y leyes. Hubo largos periodos de tolerancia con estas minorías, pero

con el paso del tiempo se tendió a su conversión o expulsión, que concluyó en el siglo XVI.  En

las Cortes de 1480, los Reyes Católicos dispusieron que los musulmanes y judíos viviesen en

barrios separados y alejados del resto de la población cristiana, si bien se permitía muchas veces

74

   M. A. Ladero Quesada, Los mudéjares de Castilla en tiempos de Isabel I, Valladolid, 1969, p. 22.

75

   A. Simón Tarrés, “La Monarquía de los Reyes Católicos. Hacia un Estado hispánico plural”, en Historia de

España. Historia 16, tomo 13, Madrid, 1996.

76

   S. de Tapia Sánchez, “ Los judíos de Ávila en vísperas de la expulsión”, en  Sefarad, nº 57: 1º, Madrid, 1997, p.

145.

45

que los artesanos pudieran mantener sus tiendas en otros barrios, con fines comerciales. Ya en

tiempos de Juan I, se había prohibido que habitasen conjuntamente moros con cristianos, así

como ocurrió con los judíos con Juan II, estando igualmente prohibido el mantener relaciones

sexuales con cristianas 

74

. Fue práctica corriente a finales del siglo XV el que se les obligase a

llevar indumentaria diferente, así como restricciones en el uso de los nombres o en el

aprovisionamiento de alimentos como la carne, prevención esta última de carácter religioso. De

igual manera existía el impedimento a los miembros de estas comunidades para acceder a los

oficios públicos de la Corona, si bien este punto, como muchos de los anteriores, se incumplieron

en determinadas épocas. Como ya hemos visto, Enrique IV en el año 1463 redime de impuestos

a los habitantes de Madrigal, tanto cristianos como mudéjares y judíos, por la ayuda en su lucha

contra algunos nobles  y defensa de la villa.

A pesar de la Inquisición y la política de unidad religiosa  instaurada por los monarcas

Católicos, el conjunto de los reinos hispanos era tenido por muchos países europeos como poco

cristianizado, con una base social significativa de musulmanes y judíos entre su población 

75

. 

Para el caso de la ciudad de Ávila, conocemos la estructura ocupacional de los tres

grupos étnicos, estudiada por  Serafín de Tapia, expresada en vecinos, es decir en familias 

76

.

Cristianos

Judíos

Moriscos

Industria

233

45

49

Servicios

101

28

35

Agropecuarias

13

-

3

Total población activa

347

73

87

Total vecinos estimados

1366

264

161

0.4.2.2   Hebreos:

  Al parecer las comunidades judías están en el suelo peninsular desde

el 70 d.C. a partir de la destrucción del 2º templo de Jerusalén, habiéndose desarrollado de una

forma gradual hasta las violentas persecuciones (progrom) que tienen lugar en el reinado de

Enrique III, a finales del siglo XIV, con la desaparición de numerosas juderías o aljamas y la

disminución de otras, así como la “conversión” de un gran número de ellos para salvar la vida

y las haciendas, dando  origen al fenómeno “judeo converso”. El domínico San Vicente Ferrer

predicaba  la conversión de los judíos, que habría de ser por convicción y no por violencia,

programa que adoptará el papa Luna, Benedicto XIII, y el obispo de Burgos, Pablo de Santa

María, rabí converso.

46

Durante el siglo XV disminuyen las comunidades hebreas en favor de las conversas, en

razón de las ventajas fiscales y sociales que ofrece el bautizarse. Esto conlleva la disminución

de la tradicional ascendencia sobre la Corona y de los arrendamientos de las rentas reales. 

A la muerte de Enrique III el Doliente Juan II queda en minoría de edad, haciéndose

cargo del trono su madre Catalina de Lancaster y su tío el infante Fernando. En 1408 se establece

el Primer Ordenamiento contra judíos y mudéjares, en el que se les prohibía ejercer cargos en

la Corte, así como encargarse de ocupaciones que tuviesen que ver con el erario real y se les

obligó a llevar un distintivo. 

En 1412 la reina Catalina publica el Segundo Ordenamiento sobre “ençerramiento de los

judíos e de los moros”, donde en sus 24 artículos especifica una política segregacionista de las

distintas comunidades y que a la larga originaría la aparición de los barrios diferenciales en las

ciudades, la morería y la judería, que de alguna manera ya existían por motivos funcionales. Se

establecía la obligatoriedad de residencia, para estas comunidades, dentro del recinto asignado,

con vigilancia de sus salidas; obligación en el vestir de ciertos tipos de prendas, que en todo caso

deberían ser de tejido barato y color oscuro, llevando las mujeres un manto que les cubriese la

cabeza y los hombres cinto rojo y prohibición de afeitarse; prohibición de convivir con los

cristianos y el desplazarse fuera de la residencia que tenían asignada, sin permiso previo;

prohibición para los cristianos de comer alimentos judíos o musulmanes, así como estar a sueldo

de personas pertenecientes a estas comunidades; prohibición para las tres comunidades de tener

relaciones sexuales entre personas de distinto grupo religioso; las tiendas y talleres de cada uno

de los grupos estarían dentro de sus respectivos recintos; prohibición para judíos y mudéjares

de recibir el titulo de don y practicar algunas profesiones.

En todo caso el cumplimiento de estos ordenamientos no debió de ser demasiado estricto,

dependiendo de la coyuntura sociopolítica de cada momento y de las distintas necesidades

económicas y profesionales que se tuviesen de las otras comunidades. En 1443, con un talante

más conciliador, Juan II editaba su pragmática a favor de los judíos y mudéjares, donde se

recogían nuevas normas de convivencia entre comunidades  más permisivas y conciliadoras que

las anteriores, acogiendo bajo protección real a los judíos y mudéjares de sus reinos y

permitiendo a los cristianos el poder trabajar para las otras comunidades. 

A mediados del siglo XV se suceden las manifestaciones y algaradas contra los judeo-

conversos. En Toledo en 1449 se declara no aptos a los cristianos nuevos para ocupar cargos

públicos (lo que constituye un adelanto de los Estatutos de Limpieza de Sangre de 1555,

elaborados por el Arzobispo Silíceo y por Quiroga), siguiendo los enfrentamientos en Sevilla en

1465, y en Valladolid y Segovia en1473, con una base de animadversión económico-social y

especialmente religiosa, pues algunos se les acusa de que conservan su primitiva religión y otros

practicaban ambas. 

Tanto las Cortes de Madrigal de 1476  como las de Toledo de 1480, en el reinado de los

monarcas Católicos, establecen medidas de segregación respecto a los judíos. En las primeras

se les exige el uso de distintivos en la ropa que permita su identificación, así como la prohibición

de vestir ropas lujosas; se restringen las competencias de los jueces hebreos y se determinan los

intereses de los préstamos, así como las condiciones en que pueden recuperarse en caso de

conflicto con los cristianos . En las Cortes toledanas se va  más allá,  al ordenar la reubicación

en un plazo de dos años de las aljamas castellanas, que quedarán cercadas respecto de las villas

77

   A. Simón Tarrés, op. cit. p. 105.

78

   A. H. P. A., legajo 460, f. 66.

79

   A. H. P. A , Ayuntamiento, caja 1, legajo 1, nº 44, f. 187.

80

   G.  del Ser Quijano, Documentación Medieval Abulense en el Registro General del Sello Vol. IV, Ávila 1995,

p.163.

81

   A. H. P. A.  legajo 420, f. 288.

82

   A. H. N. Clero, legajo 580. Publicado por  C. Mª. Ajo González., Historia de Ávila y de toda sus tierra, de sus

hombres y sus instituciones, por toda su geografía provincial y diocesana, tomo XII, El siglo XV: primer siglo de Oro abulense,

Ávila, 1994, p. 734.

83

   A. H. N. Sección Clero, legajo 580 Publicado por C. Mª. Ajo González, op. cit. , p. 734.

84

   Libro Becerro de Santa María del Castillo, p. 87. Publicado por F. Zurdo Manso y E.  del Cerro Calvo,  Madrigal

de las Altas Torres, recuerdos para una historia, Ávila, 1996 p. 94.

47

y ciudades en que se sitúan. En los años 80 se vive en todos los reinos peninsulares un clima de

violencia antijudía, con expulsiones en Andalucía y Aragón, en el que la iglesia juega un papel

determinante a través de la Inquisición, especialmente en el decreto de su expulsión de 31 de

marzo de 1492.  Se estima una cifra de 100.000 judíos 

77

  que abandonaron los reinos de los

Reyes Católicos, lo que pudo suponer un 2% de la población total de Castilla y Aragón.

En cuanto a los hebreos de Madrigal,  habrían ido penetrando en el proceso de

repoblación de la zona de la Moraña a partir del 1010, y luego sobre el año 1090, empujados por

la invasión almorávide, si bien estos asentamientos pudieron ser predominantemente urbanos.

En 1481 (después de las Cortes de Toledo), se establece en Madrigal la segregación de

los judíos, una década antes de su expulsión por los Reyes Católicos, agrupándose tras el postigo

de la Judería. La sinagoga estaba al parecer situada en el nº 6 de la calle Capilla. 

La judería de Madrigal tuvo un tamaño significativo, según se desprende de los datos

fiscales que se conservan. Se conoce el nombre de algunos judíos de Madrigal durante el siglo

XV, como Leví Jacob, Manuel Ojalbo, Josef Almarín o Jacob Cohen, que vende unas casas al

convento de agustinas.  De 1449 es una carta de pago a Jacob Cohen por parte de Urraca Suárez,

vecina de Ávila 

78

. En 1480 los judíos de Madrigal Samuel Aperorga y Yuçef Almarín se citan

en una petición del Real Consejo al obispo de Ávila

79

.   De 27 de marzo de 1487, es una carta

dada por los monarcas católicos en Tordesillas, en la que mandan al juez mayor de las aljamas,

Abraham Seneor, para que revise “la sentencia por la que determinaba que Jacob Leví, vecino

de Madrigal, debía de pechar con los judíos de Olmedo , al considerar que allí había vivido y

todavía tenía ciertos bienes, a pesar de que contribuía con los judíos de Madrigal” 

80

. En este

mismo año de 1487 se adeudan 3.050 mrs a Pedro García, por parte del judío de Madrigal Vidal

Ojalvo