Традиция — текст — фольклор

крестьянский/царский) и семейное (младший/старший) (см. табл. 3). 
Таблица 3 
низкий/высокий 
личный 
социальный 
духовный 
телесный 
сословный 
семейный 
глупый / умный 
уродливый/ краси-
вый 
крестьянский / царский
младший / старший 
Оппозиция низкий/высокий маркирует образ героя, не подающего на-
дежд (unpromising hero). Он — дурачок, грязный запечник, крестьянский 
сын, притом младший. Глупость его, обычно мнимая, проявляется в пас-
сивности и чудачески-бессмысленных поступках (невыгодная покупка или 
мена, выбор худшего). Его низкая видимость противостоит нормальной 
внешности старших братьев, его низкий социальный статус контрастирует 
с высоким статусом царского зятя, каким он неожиданно становится после 
прохождения свадебных испытаний. Низкий статус героя может быть орга-
ническим, и тогда в финале происходит его чудесное превращение. Низ-
кая видимость может быть и результатом надевания личины (свиной ко-
жушок, повязка золотоволосого юноши, грязная тряпица на лбу, в японской 
сказке — кожа старухи, в тюркских сказках — нарочитое временное пре-
вращение в «лысого паршивца» и т. п.) — тогда в финале личина снимает-
ся. Золушка, смывающая сажу и появляющаяся в красивых платьях — это 
сугубо рационализированный вариант. 
В сказке, в отличие от мифа, оппозиция человеческий/нечеловеческий 
(звериный) иногда подчиняется оппозиции низ- 
39 

---

кий/высокий, так что звериный жених или герой звериного происхождения 
начинает трактоваться как низкий. Даже по своему социальному статусу 
Иван — сын лошади, коровы или собаки, один из трех братьев-змееборцев 
— оказывается третьим после Ивана-царевича и Ивана-кухаркина сына. 
Герой звериного происхождения (вроде Царевны-лягушки) расколдовыва-
ется и преображается в человека и красавца (красавицу) в финале сказки. 
В том случае, если герой сказки высокого происхождения (Иван-
царевич), его соперники обычно имеют низкий статус, причем не времен-
ный, а постоянный (конюх, пастух, судомойка). У героя, не подающего на-
дежд, будут соперники с высокой видимостью (у солдата — генерал, у 
Иванушки-дурачка — другие царские зятья с высоким сословным стату-
сом). Оппозиция высокого и низкого в плане героев тесно связана с идеа-
лизацией обездоленного. Но эта оппозиция распространяется не только на 
персонажей, но и на предметы и проявляется, например, в чудесных свой-
ствах невзрачной медной шкатулки и т. п. 
В классической волшебной сказке большую роль играют и некоторые 
другие оппозиции, например истинный/ложный и явный/тайный. Уста-
новление истинного и ложного героя в форме разоблачения самозванца 
или подставной невесты — основной смысл дополнительного испытания 
на идентификацию, но истинный и ложный герой проявляют себя отчетли-
во уже в предварительном испытании. Кроме истинного и ложного героя и 
героини может быть истинный и ложный антагонист (вредительство), да-
ритель (дар). Мнимый вредитель (волшебный вор и др.) может нанести 
ущерб, но заплатить за него сторицею чудесными дарами. Как мы уже ви-
дели, истинный герой может таиться под низкой видимостью и наоборот, т. 
е. он может быть явным и тайным. Тайный герой прибегает к маскировке и 
личине, истинный царевич может быть заколдован и казаться безобраз-
ным зверем. Герой тайно призывает своего помощника и часто продолжа-
ет соблюдать тайну по его настоянию. Вредитель может действовать тай-
но, выдавая себя за друга или даже стилизуясь под чудесного помощника 
(в сказках на тему «отдай то, чего дома не знаешь» и других). Обнаруже-
ние истины часто происходит путем превращения тайного в явное. С оппо-
зициями истинное/ложное и явное/тайное связаны бесконечные маски-
ровки и превращения, добро- 
40 

---

вольные и вынужденные, которые являются существенными механизмами 
сказочного действия. 
Обнаруживается известная корреляция различных уровневых кодов с 
типами сказочных сюжетов. Выше уже отмечалось, что в героических сказ-
ках типа quest господствует макрокосмический вариант мифического кода 
(также и в сказках о чудесных женах), а в сказках о приключениях детей у 
лесных демонов — микрокосмический; в сказках о невинно гонимых — се-
мейно-родовой код; во многих сказках со свадебными испытаниями — со-
словный (крестьянский сын или стрелец оказывается лучше генералов и 
царских министров). Впрочем, в терминах сословного кода описывается 
торжество всякого демократического героя, который женится на царевне 
или выходит замуж за царевича. 
В сказках о невинно гонимых типа ŌSF
 (АТ 510 — 511) именно так и 
происходит. Низкий статус Золушки в семье компенсируется приобретени-
ем высокого сословного статуса в обществе: она выходит за царевича или 
купца. В сказках о невинно гонимых типа ŌSFM (AT 480, 709) сосуществу-
ют социально-семейный и мифический уровни: гонимая падчерица увезе-
на в лес, где ее испытывают и награждают лесные демоны. В героических 
сказках Ō