Традиция — текст — фольклор

2 
Рассмотрим отношения признаков внутри каждой из выделенных групп. 
Группа I. Индивидуальный статус 
Дистрибуция персонажей этой группы осуществляется с помощью сле-
дующих признаков: особенности внутреннего мира (оппозиция естест-
венный/сверхъестественный) и внешнего облика (оппозиция антропо-
морф-ный/неантропоморфный). Эти оппозиции задают основное разде-
ление персонажей на сверхъестественных существ, людей, животных, 
растения и предметы. Признаки антропо-морфный/неантропоморфный 
(зооморфный, растительный, аморфный) соотносятся лишь с признаком 
сверхъестественный, чудесный. Собственно, этот признак и отличает 
животных, растения и предметы как персонажей сказки от животных, рас-
тений и предметов как атрибутов фона: чудесная кобылица, но кляча, ко-
торую убивает Иван-дурак; чудесные ворота, пропускающие падчерицу, 
когда та «подлила им под пяточки маслица» (Аф. 103), но ворота в выра-
жениях типа «баба за воротами ждет» (Аф. 98). Очевидно, этим объясня-
ется и тот факт, что при всем разнообразии животных, растений и предме-
тов, которые могут фигурировать в сказке в качестве персонажей, явное 
предпочтение отдается здесь мифологизированным объектам. Из домаш-
них животных это козел, баран, конь, бык, корова, собака, кошка, мышь, из 
зверей — медведь, волк, лев, из птиц — лебедь, утка, ворон, сокол, орел, 
голубь или горлица, Жар-птица, птица Мо-голь и др.; из насекомых — 
пчела, комар, из растений — дуб, береза, тростник, камыш. 
Сверхъестественные существа представлены на материале русских 
волшебных сказок обширной группой антропоморфных персонажей (Яга, 
Морозка, богатырь, колдун, бес, нечистый, ведьма, волшебница, чаров-
ница и т. д.). Надо, однако, отметить, что внешний облик сверхъестествен-
ных существ очень часто носит неопределенный характер. Исходя из их 
имен (Змей, Ворон Воронович, Вихрь и др.), можно сделать заключение об 
их неантропоморфности, тем не менее многоголовый Змей русских сказок 
131 

---

чаще изображается в виде всадника, а не дракона, а Шмат-разум или Су-
ра — слуги-невидимки — вообще как бы лишены плоти
9
. 
Неопределенность внешнего облика восполняется четкой фиксирован-
ностью для подавляющего большинства персонажей волшебной сказки 
признаков пола (оппозиция мужской/женский) и возраста (оппозиции 
взрослый/ребенок и старый/молодой). 
Немаркированность пола какого бы то ни было персонажа крайне редка, 
в частности пол может не фиксироваться, когда речь идет о младенце: 
нянька носит ребенка в лес к матери-рыси, подмененной ведьмой (AT 409), 
дети-утята приходят на двор к отцу и мачехе-ведьме (AT 403 В) и в неко-
торых других сюжетных типах. Дети здесь скорее атрибут матери, знак ма-
теринства, а не самостоятельный персонаж. Они фигурируют в «испыта-
нии на идентификацию» аналогично метке или «заветному» предмету 
(перстню, платку), по которым узнают искомый персонаж, но в отличие от 
них несут информацию не о победе в основном испытании, а о «беде»: о 
подмене, обмане, изведении, околдовании (исключение в данном случае 
составляет лишь мотив «поисков виноватого», где дети — доказательство 
того, что живая вода и молодильные яблоки добыты младшим из братьев). 
Показательно, что когда «информация о подмене» разворачивается в це-
лый сюжетный ход (мачеха стремится убить утят, поющих о своей матери, 
среди утят оказывается младший — «заморышек», которому удается спа-
сти себя и своих братьев), т. е. малолетние дети выступают как самостоя-
тельный персонаж, фиксация пола последовательно производится. 
Почти все сверхъестественные существа имеют мужской и женский ва-
рианты: колдун — колдунья, чародей — волшебница, ведьма — черт (бес,