Творчество а. Платонова и эстетика пролеткульта

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования
были представлены в докладах на V Международной научной конференции «За
рекой Потудань». Творчество А.Платонова второй половины 1930-1940-х го-
дов» (2001, ИМЛИ им. А.М.Горького РАН, Москва), на научной конференции
«Национальное и общечеловеческое в русской и западной литературе Х1Х-ХХ
веков» (2002, Воронеж, ВГУ-ВМИОН), на ежегодных платоновских семинарах
в Пушкинском доме (2001, XII Платоновский семинар; 2002, XIII Платоновский
семинар в ИРЛИ РАН, Санкт-Петербург), в ходе заседаний кафедры новейшей
русской литературы филологического факультета РГПУ им. А.И. Герцена (30.
09. 2003); нашли отражение в пяти публикациях общим объемом 2,5 п.л., спи-
сок публикаций приведен в конце реферата.
Объем и структура диссертации. Содержание исследования изложено
на 216 страницах; диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения,
Примечаний и Библиографии. Список использованной литературы включает
два раздела: источники (публицистические и художественные произведения
А.Платонова и поэтические тексты Пролеткульта), критическая и научная ли-
тература (206 наименований).
СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обоснованы актуальность, новизна, теоретическая и прак-
тическая значимость исследования, сформулированы его цели и задачи, поло-
жения, выносимые на защиту, содержится обзор работ о Платонове и Пролет-
культе, связанных с темой диссертации.
Глава 1. Литературно-эстетическая система Пролеткульта.
Исторические и контекстуальные связи
В параграфе 1.1 обращается особое внимание на то, что культурологиче-
ская парадигма Пролеткульта демонстрирует тесную связь русской литературы
XX века с культурным фондом эпохи. Очевидно, что пролетарские авторы и
причислявший себя к ним Платонов, были очень восприимчивы к тому общему
философско-художественному контексту, в котором формировались их худо-
жественные индивидуальности.
Специфика культурологической парадигмы в творчестве писателей Про-
леткульта рассматривается в трех аспектах. Условно их можно обозначить:
- история Пролеткульта как образовательно-политико-художественного
движения в России послереволюционной эпохи. (Согласно этому подходу,
Пролеткульт в первые годы советской власти взял на себя роль организатора
центром всей эстетической жизни рабочс-трудовой части страны, создав сеть
художественных студий. Этот подход применен в исследованиях Л.Малли и
М.Левченко);
- понимание Пролеткульта как лаборатории будущего соцреалистическо-
го искусства. («Их эстетика была собственно политикой. Вне достижений клас-
са нет таланта, происходит полная эстетизация жизни» (Добренко 1999), в ос-
8

---

нове этой эстетизации лежит идея Пролеткульта как студии. Студийное обуче-
ние представляет собой «мастерскую мастеров», то есть лабораторию создания
будущих советских писателей. Т.Сейфрид, Х.Гюнтер, Н.Полтавцева, А.Лосев
рассматривают поэтику произведений Платонова в ее связи с соцреалистиче-
ским методом);
— третий, наиболее актуальный для нашего исследования, подход позво-
ляет описать идеологические влияния на становление поэтики Пролеткульта и
представить это движение как закономерное явление в развитии русской лите-
ратуры (Е.Толстая-Сегал, Н.Малыгина, С.Семенова и др.)
Создаваемая Пролеткультом новая поэтическая антропология строится на
принципе человекобожества героя, Железному мессии отводится не просто
роль пророка новой веры, а прямо провозглашается его отождествление с Бо-
гом, наступление революционной эпохи описывается как Второе Пришествие
Христа. Помимо ориентации на модель религиозного сознания, можно отме-
тить сильное влияние на пореволюционную литературу традиции Серебряного
века, носителями которой были преподаватели пролеткультовских студий (в
частности, Андрей Белый, В.Брюсов) и которая, в свою очередь, теснейшим об-
разом связана с русским космизмом и религиозной «философией всеединства»,
а также - установку на использование марксистской идеологии. Можно гово-
рить и о трансформации в художественно-эстетической системе Пролеткульта
русской идеи о мессианской роли народа в спасении мира от неправедного гре-
ховного состояния, что, в частности, доказывает генетическую связь художест-
венной идеологии Пролеткульта и концепции сборников «Вехи» (1909) и «Из
глубины» (1918). Столь же сильным и еще более явным на становление эстети-
ки Пролеткульта было влияние теории пролетарской культуры, сформирован-
ной А.Богдановым в рамках его тектологического воззрения. Именно концеп-
ция «всеобщей организации» оказалась фундаментом художественной
онтологии Пролеткульта.
Можно сделать вывод о том, что идеологи и поэты Пролеткульта не изо-
бретали своей художественно-эстетической системы, чутко воспринимая фило-
софско-культурный контекст эпохи, они следовали одной из ведущих ее тен-
денций, а именно: внесли свой вклад в движение «русского космизма», активно
используя мысль Н.Федорова и В.Соловьева, в которой выдвигается идея бого-
человечества, то есть сотрудничества божественных и человеческих сил и энер-
гий в деле преображения падшего, смертного мира в иной, божественно-
бессмертный статус бытия, Царствие Небесное. Важно подчеркнуть, что Про-
леткульт принял в целом эту систему взглядов, одновременно основав ее на
противоположном для космистской мысли принципе - атеизме, тем самым
сформировав своеобразную модель религиозно-эстетической системы, генети-
чески связанную с традицией «русского космизма» и воплощенную в поэтиче-
ских и прозаических текстах пролетарских писателей,