Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
162
торая частично может быть уничтожена целительным таинством покая+
ния” (Н. О. Лосский, с. 242).
“Я”. Несомненно, что понятие “Я” — центральное в ряду понятий, соотно+
симых с личностью. Внесенное в человеческую культуру христианством
(“Сказано древними... “А я говорю вам”...), оно прошло длительный и не+
простой путь развития в отечественной философии. От критики П. Д. Юр+
кевичем положений Фихте о том, что мир получается и существует через
“Я”, в “Я” и для “Я”, от отвержения В. В. Розановым “пустой оболочки “Я”,
которое отучилось обращаться с молитвой к Богу и привыкло все больше
обращаться к самому себе, не желая “более о себе молчать”, обнаруживать
себя, независимо от того, будет ли это “Я” низко или благородно, содержа+
тельно или пусто (Юркевич П. Д., с. 47—48; Розанов В. В., т. 1, с. 171—
173), до свободного и самосознающего “Я” Н. А. Бердяева, созидающего и
означивающего новые смыслы мужественного “Я” у П. А. Флоренского и
А. Ф. Лосева, способного к трансцендированию (выходу за пределы) “Я” у
Льва Шестова и Б. П. Вышеславцева, соотносящегося с “Ты” “Я” как воля+
щего, автономного, но возникающего только при встрече с “Ты” “Я” у
М. М. Бахтина и С. Л. Франка. По Б. П. Вышеславцеву, “человек есть духов+
ная личность, самосознание, “Я”, и в этом он подобен Богу. Понять, что та+
кое Я сам, — значит понять свое богоподобие” (Вышеславцев Б. П., с. 287).
Или, как заметил С. Л. Франк, “Я” — не только малая частица мирового це+
лого, подчиненная силам этого целого. “Я”, вместе с тем — средоточие ми+
рового целого или бесконечное место, в котором оно присутствует цели+
ком, так же, как “Я” есмь точка, через которую проходит связь мира с Богом,
точка встречи мира с Богом (Франк С. Л., с. 542). Поэтому прямой профес+
сиональный долг психолога+психотерапевта состоит не в том, чтобы снис+
ходить к клиенту, а наоборот, чтобы вместе с ним восходить к “Я”, которое
есть место встречи, средоточие высших ценностей личности и человека.
В классической русской философии разработаны такие понятия, вскрываю+
щие и описывающие личностное бытие человека, без которых немыслимо
представить себе язык описания практики психологической помощи. Соб+
ственно говоря, помимо понятий, разработанных в классической отече+
ственной философской традиции, не существует иных, не считая заимство+
ванных, позволяющих дифференцированно и ясно представить себе сущ+
ность психологической помощи. Продолжим этот ряд наиболее известны+
ми понятиями.