Учебное пособие для студентов старших курсов психологических факультетов и отделений университетов Москва Независимая фирма «Класс» 2001

Психологическая помощь: теория и практика
158
Персонализм, построенный на принципах христианства, нацеленность на
познание и постижение сокровенной сущности бытия — таковы исходные
черты классической русской философии. Вследствие этого в качестве ее
основных понятий, входящих в контекст проблематики психологической
помощи, могут быть рассмотрены следующие: человек (его высшие и низ+
шие проявления: воля, долг, любовь, совесть, ответственность, зависть,
ненависть и т.д.), личность (и соотносящиеся с ней понятия: душа, дух,
самость); личностное бытие (опыт, общение, встреча, сопереживание,
самосознание); культура (как способ человеческого бытия); символ, ору<
дие и орган (как проявление, средство человеческого бытия); деятель<
ность (как целесообразная активность), поступок (действие, имеющее
нравственное достоинство).
Обратимся к краткой характеристике указанных представлений и понятий.
Человек. Восходящее к философии В. С. Соловьева, антропоцентрической
по своему характеру, представление о человеке трактует последнего как
вершину творения. Согласно В. С. Соловьеву, совершенный человек явился
в Христе, втором Адаме. В самом же человечестве разделяется два уровня
развития: природный и божественный. Природное человечество стремится
к улучшению своей жизни и совершенствованию ее, возвышаясь до идеи
бездуховного совершенства. Духовное человечество, рожденное от Бога,
принимает это безусловное совершенство как универсальное начало бы+
тия всего мира и стремится осуществить его во всей возможной полноте
(Лосский Н. О., с. 141). Отсюда же, по+видимому, замечательная идея
Б. П. Вышеславцева о том, что любой редукционизм, сведение высшей сту+
пени бытия к низшей, возвышенного в человеке к низшим формам его бы+
тия есть ошибка. Сознательное же применение такого метода — попросту
“спекуляция на понижение” (см. Вышеславцев Б. П., с. 216—217) и даже
более — пафос профанации. “Сущность профанации состоит в сведении
всего к низшим мотивам: религия есть страх и корысть жрецов; любовь
есть сексуальность. В результате — нет ничего святого, и отсюда — после+
дний шаг: приятие преступления” (там же, с. 219). Для теории и практики
психологической помощи чрезвычайную ценность имеют представления и
идеи русской классической философии от П. Д. Юркевича до Б. П. Выше+
славцева о том, что низкие (например, эгоистические) стремления в чело+
веке есть далеко не все его стремления. Что человек только тогда живет
полноценной жизнью, когда его жизнь соответствует возвышенной идее
совестливого, добродетельного, ответственного, свободного, богоподобного
бытия. Более того, как раз самое высшее, благородное, драгоценное и есть
самое хрупкое и уязвимое. В этом+то и состоит трагизм бытия. Вершина и
предел трагизма — в торжестве зла и унижении добра. Но здесь и вы+
ход — трагизм открывает человеку возможность подлинной свободы выбо+

---

159
Истоки и общее направление развития
ра, прометеевское сознание мужества и долга, любви и веры, искупления и
святости.
Высшее подтверждение ценности человека мы находим в трудах Льва Шес+
това, в антроподицее П. А. Флоренского, его цикле работ, посвященных ут+
верждению, оправданию человека как меры всех прочих масштабов, как
существа бытийного, телеологического и символического, как “твари, кор+
нями уходящей в горнее”, существа, обладающего свободой и правом пос+
леднего суждения, возвышающего его над мертвыми необходимостями,
чуждыми в своей слепой безусловности истинами безличного мира.