Учебное пособие Москва Издательство «Флинта» Издательство «Наука» 2007

МАТЕРИАЛЫ И ДОКУМЕНТЫ
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel, 1770—1831), выдающийся немец
кий философ, представитель объективного идеализма. Опираясь на
понятие «развитие» Гегель создал теорию диалектики. Внутренним ис
точником развития у Гегеля выступает противоречие, которое пони
мается как восхождение от абстрактного к конкретному. Противоре
чие Гегель описывает с помощью триады: тезис — антитезис — синтез.
Рассматривая искусство, философ выделяет триаду, фиксирует двой
ственность художественного произведения, имеющего материальный
и идеальный аспекты. Воспринятый читателем или зрителем артефакт
обретает свое инобытие в произведении искусства. Одним из первых
Гегель подчеркивает значимость диалога сознаний. Основные идеи Ге
геля изложены в «Феноменологии духа» (1807), «Энциклопедии фило
софских наук» (1817), литературе и искусству посвящена «Эстетика»
(Т. 1—4).
При этом произведение может быть не только новеллой, опе
рой, скульптурой или любым другим произведением искусства, но
и сельскохозяйственной машиной или сложной компьютерной
программой. В нашем случае существен не характер произведе
ния, а то, что оно названо Гегелем в его триаде первым, т.е. глав
ным, поскольку именно через него осуществляется связь между
творцом и потребителем, который должен «преклоняться» перед
произведением, иметь в нем потребность. Крестьянину, обрабаты
вающему огород примитивным способом, нет нужды в компьюте
ре, а составляющему прогноз поведения финансовых рынков про
граммисту не нужны грабли. В обоих случаях — и компьютер, и
грабли — бессмысленны, не включены в коммуникативную цепь,
не рассматриваются потребителем как предмет «восхищения» и не
обнаруживают потому свойств предметов культуры.
Если произвести подстановку, обозначив вместо одного произ
ведения бесконечный ряд предметов культуры, то и ряды произво
дителей и потребителей тоже уйдут в бесконечность. Производи
телем может быть Гомер, Шекспир, Гёте... Кундера, Акунин, живу
щие сегодня в любой стране и жившие столетия назад, а глобаль
но — народы, этносы, расы, производящие бесчисленное количе
ство объектов культуры, имеющих значение и смысл для читате

---

39
лей, живущих, быть может, совсем в другое время и «восхищаю
щихся» произведениями ведомых или неведомых творцов. Отсю
да становится понятным гегелевское определение: «Культура
представляет собой имманентный момент абсолютного и обладает
своей бесконечной ценностью»
3
. Бесконечная ценность культуры
есть ее инвариант, ее общее определение. Но в мысли Гегеля не
менее значим и другой оттенок. Определение «имманентный» (от
лат. immanens — присущий) означает свойство явления, происте
кающее из его природы. В культуре это способность к коммуника
ции. Именно в культуре и коммуникации заложена возможность
бесконечного расширения, диалога, прямых и обратных связей.
Гегелевское определение содержит ответ на один из самых слож
ных вопросов: что можно считать произведением искусства, а что
является только подделкой ловкого ремесленника, миражом «по
требляющего субъекта», принимающего за шедевр картину, сона
ту, скульптуру, роман или архитектурное сооружение, которые мо
гут быть названы лишь образцами плохого или неразвитого вкуса.
Вопрос этот тревожит всех потребителей искусства.
По мысли Гегеля, ответ кроется лишь в субъективной оценке
ценителя. Если он «преклонился», произведение для него стано
вится произведением искусства. Другое дело, что для сторонних
наблюдателей оно таковым не является, и чтобы избежать ошиб
ки, не доверяя себе, потребитель искусства ищет подтверждения
своему преклонению в общепринятом мнении, отмеченном зна
ком, которым может быть оценка специалиста, традиция, мода,
имя известного художника, а то и просто цена.
Гегелевскую триаду можно представить схемой:
продуцирующий 
↔
произведение 
↔
восхищающийся
субъект субъект
В иных терминах, позволяющих обобщить и приблизить к со
циологии приведенную схему, она будет выглядеть как
производитель 
↔
артефакт 
↔
потребитель
3