Учебное пособие Ташкент-2014 1 (075. 8)
Download 1.56 Mb.
|
НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ УЗБЕКИСТАНА
- Bu sahifa navigatsiya:
- Рекомендуемая литература
- ТЕМА 4. ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ
|
Вопросы по теме
Охарактеризуйте обретение независимости как новый импульс для развития уникального института гражданского общества, - махалли. Какова правовая база деятельности махалли в современном Узбекистане? Как участвует махалля в построении гражданского общества? Рекомендуемая литература Каримов И.А. Родина священна для каждого. - Ташкент: Узбекистан, 1993. Каримов И.А. Наша цель - свободная и процветающая Родина. -Ташкент: Узбекистан, 1994. Каримов И.А. Избранный нами путь - это путь демократического развития и сотрудничества с прогрессивным миром. -Ташкент: Узбекистан, 2003. Каримов И.А. Жить с народом, жить заботами народа: Выступление на внеочередной сессии Ташкентского городского Кенгаша народных депутатов // Веб-сайт Пресс-службы Президента Республики Узбекистан www.press-service.uz. 5. Аскаров Ш. Махалля в эволюции города // Санъат, 2003, №1. 6 Левитин Л. Узбекистан на историческом повороте. - М.:Ваг- риус.2001. Маллщкий КГ. Тошкент ма\алла ва мавзелари. Тош-кент, 1996. Рузметов Х.И. Махалля: традиционная система управления на местном уровне.- Ташкент, 2007. ТурсуиоваР.Ю. Духовный аспект в модернизации институтов гражданского общества (на примере политических партий). -Ташкент, 2012. Ю.УзбекМиллий энциклопедияси, 5-т. -Тошкент, 2010. 109 ТЕМА 4. ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ Возрождение культурного и духовного наследия в Узбекистане Реформирование образования и системы подготовки кадров Развитие науки и спорта в годы независимости 4.1. Возрождение культурного и духовного наследия в Узбекистане Национальная модель современных культурных преобразований составляет неотъемлемую часть общей программы суверенного национального развития. Ее теоретико-концептуальная основа разработана в трудах Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова. В них доминантой проходит мысль о том, что решение стратегической задачи возрождения нации невозможно без духовного возрождения, и только «высокая духовность открывает путь в великое будущее». Рассматривая данную проблему, И.А.Каримов пришел к следующему выводу: «... возвращение к своим истокам, осознание глубины и величия культурного и духовного наследия наших великих предков, внесших огромный вклад в достижения мировой культуры, воспитание в каждом поколении бережного отношения к своему прошлому..., одновременно с этим ясное понимание необходимости освоения и приобщения к ценностям современной мировой цивилизации и духовности - вот конкретная почва, на которой строится наша политика обновления и повышения национального самосознания, политической зрелости и активности населения». Глава Узбекистана неоднократно подчеркивал важность «усиления влияния и эффективности работы, проводимой сегодня в культурно-просветительской сфере и опирающейся на испытанный самой жизнью принцип «Высокая духовность - непобедимая сила». Этот принцип стал названием одного из фундаментальных трудов главы Республики Узбекистан, вышедшего в 2008 г., который содержит Концепцию духовного развития независимого Узбекистана. ПО Принятая Концепция духовного развития в Узбекистане основывается на Конституции Республики Узбекистан, ее законах. В указах Президента, его выступлениях, постановлениях Кабинета Министров, Государственных программах страны изложены меры по воплощению Концепции в жизнь. Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия государства с такими приоритетными институтами общества, как семья, учебные заведения, общественные организации, религиозные объединения, учреждения государственного и негосударственного дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ и др. Цель этого взаимодействия - обеспечение условий духовного развития народа, сохранения его идентичности, менталитета, традиций и обычаев. Духовное развитие - многогранный феномен, который изменяется под воздействием экономической, политической и социальной сфер жизнедеятельности. Духовную жизнь обычно понимают как особую область бытия, в которой объективная реальность предстает перед человеком не в форме предметной действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, являющаяся неотъемлемой частью личности. Духовная жизнь человека формировалась в процессе его практической деятельности, стала особой формой отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной жизни человека относят, как правило, знания, верования (религии), чувства, потребности, способности, стремления, эстетические и нравственные нормы, цели. В своем единстве они составляют духовный мир личности. Будучи порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими сферами жизни и представляет собой одну из подсистем социума. В западной традиционной философии трактовка духовности совпадает с теологической основой. Под духовностью европейцы понимают прежде всего религию и деятельность служителей религиозных культов, что, на наш взгляд, дает узкое представление об этом понятии. В философии нового времени преобладает рационалистическая трактовка души и духа человека как проявление мышления, разума, сознания. Тезис Р. Декарта «Я мыслю, следовательно - существую» стал точкой отсчета для европейцев в понимании природы человека, его духовной сферы. Ее дальней- 111 шее осмысление в рамках рационализма привело к тому, что вслед за И. Кантом главным субъектом и носителем духовности стали понимать самого человека, действующего совершенно свободно, ориентируясь лишь на категорический нравственный императив. По выражению Канта, внутренний моральный закон человека так же величествен, как звездное небо. Г. Гегель построил грандиозную схему развития мирового духа, в котором человеческий дух выступает в качестве модуса. В отличие от западных трактовок, философы Центральноази-атского региона термин «духовность» трактовали в более широком смысле. Духовность (с араб, «маъпавият» - смысл, свод смыслов) - социальное явление, ставшее неотъемлемой частью жизнедеятельности человека, народа и общества, которая всегда соприкасается с материальной стороной жизни. Президент Узбекистана И.А. Каримов одним из первых в современной общественной мысли дал теоретическое обоснование понятия «духовность», охарактеризовав его с научной и философской точек зрения: это духовное обновление (очищение), призывающее к самосовершенствованию, формирующее внутренний мир, волю и веру человека, служащее при этом критерием всех его взглядов. По мнению многих исследователей, духовность охватывает одну из уникальных сфер жизнедеятельности человеческого общества, называемую духовной культурой. Уровень развития духовной культуры любой страны, как считает историк А.А.Мавру-лов, измеряется количеством создаваемых духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной освоения их людьми. Категория «культура» в современном употреблении имеет широкое и узкое значение. В узком смысле под ней обычно подразумевают те области творческой деятельности, которые связаны с искусством. В широком же смысле культурой принято называть совокупность форм и результатов человеческой деятельности, закрепившихся в общественной практике и передаваемых из поколения в поколение при помощи определенных знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путем обучения и подражания. В современном Узбекистане одновременно с реформированием общественно-политического строя началось укрепление национального самосознания. В этом процессе, как подчеркивал глава 112 нашего государства, исключительно важное место «...занимает историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа». Это обусловило необходимость глубокого переосмысления исторических дисциплин, освещение их с новых методологических позиций, что нашло отражение в Постановлении Кабинета Министров Республики Узбекистан «О совершенствовании деятельности Института истории Академии наук Республики Узбекистан» от 27 июля 1998 г. Историческая память выступает фундаментом национального самосознания. Она требует бережного отношения к родному языку, всему культурному наследию не просто как к сокровищнице исторических памятников, но как к активному институту национального самосознания, помогающему прогрессу нации. Это не просто сохранение духовного наследия и восстановление исторических ценностей. Чтобы осуществить духовное возрождение, нация должна почерпнуть силу в своей богатейшей истории, тысячелетнем культурном опыте, в наследии великих предков, осознать, на какой духовно-нравственной основе входит Узбекистан в мировое сообщество. Немаловажное значение в качестве компонента духовной сферы имеет идеология, под которой подразумевается система взглядов и идей, включая политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские. Та ожесточенная борьба, которая разворачивается ныне на просторах Евразии, стала итогом противостояния идей и идеологий. Хотя в мире уже нет противостояния двух политических полюсов, как указывает Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов, но, тем не менее, не прекращается борьба идеологий, отражающих различные цели и интересы. Основная цель - завоевание умов людей, прежде всего молодежи, с тем, чтобы оказывать влияние на сознание нации или народа определенной страны или региона, подчинение его своей идеологии, подавление его в духовном отношении, Важным условием духовного возрождения страны стало использование богатого исторического наследия народов, проживающих в Центральноазиатском регионе, в том числе созданного выдающимися просветителями, жившими в эпоху Восточного Ренессанса. Их величайшая заслуга в том, что они высказывали 113 мысли об обществе, основанном на идеях гуманизма, где должно царить уважение к человеческому достоинству. В духовной жизни общества немаловажную роль играют народные традиции и обычаи, оказывающие влияние на развитие личности. Традиции, как правило, передаются из поколения в поколение как нечто устоявшееся, проверенное житейским опытом, признанное необходимым для обеспечения дальнейшей жизнедеятельности. Традиции - это ритуальные действия, входящие в общественные отношения. Они мало подвержены распаду, это связующее звено в передаче информации от старшего поколения к молодежи. В основе традиций лежит историческая память. Их следует отличать от таких социальных явлений, как обычаи и обряды. Народные традиции формировались на протяжении многих веков, они появляются и в современной жизни, но гораздо активней идет процесс возрождения исторических традиций. В Узбекистане все большую популярность приобретают такие древние народные праздники, как Навруз, Крвун Сайли, Гул байрами, Хосил байрами, которые особенно широко отмечаются в сельской местности. К общерегиональным праздникам можно отнести Навруз, Бойчечак, К,изил гулсари, Лола сайли, Первая борозда и т.д. Указанные праздники знакомы всем народам региона, они связаны с земледелием и поэтому важны для многих народов, проживающих в Центральной Азии. Вместе с тем традиции и обряды не являются слепым копированием, ведь каждое поколение может в них привносить свой современный элемент. Например, значительно меняются свадебные обряды. Можно утверждать, что духовность - феноменологическое свойство мыслящего человека, которое пронизывает всю его систему ценностей: этику, эстетику, деловую активность, образованность, отношение к истории, к Родине, к семье, к окружающим, к обществу. Она означает обладание знаниями, представлениями, иллюзиями, чувствами, настроениями, которые составляют внутренний мир человека. Она определяется духовным наследием, совпадает с общечеловеческой культурой, включает понятие о материальных и духовных ценностях, обеспечивается просвещением и включается в общегосударственную идеологию. 114 В XX в. подвергались разрушению многие исторические, религиозные памятники, физически уничтожалось духовенство (особенно в 30-е годы XX в.). Поэтому возрождение религиозных ценностей, начавшееся в Центральной Азии в конце 80-х годов XX в., получившее мощный импульс в 90-е годы, после образования независимых национальных государств, следует назвать не возрождением, а восстановлением «полноценности» ислама, воссозданием его естественного облика, легитимизацией его существовавших в полуподпольном состоянии религиозных и общественных структур. По инициативе Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова при всесторонней поддержке президентов центральноази-атских республик, при активном участии других деятелей культуры и науки 21 ноября 1995 г. в Ташкенте был создан авторитетный общественный институт - Международное движение за возрождение духовного наследия, использование его в деле укрепления социально-политической стабильности в регионе, повышения роли и статуса творческой интеллигенции в строительстве гражданского общества, укрепления международного сотрудничества. Межрелигиозное и межнациональное согласие в стране стало приоритетом политики суверенного Узбекистана. С первых лет HI МШИОИМОСТИ был взят курс на построение не только просвещен-И01 <>, по и толерантного общества на основе сохранения и приумножении наследия таких великих ученых-богословов, как Имам аль-Кухари, Имам ат-Термизи, Имам аль-Мотуриди, Бурханид-лим Марг илаии, Лбдухалик Гиждувани, Нажмиддин Кубро, Баха- уддия I [акшбанди и др. В У «нкистане религия отделена от государства, но при этом Необходимо понимать, что она не агделена от общества, значит, ( тип между ДУХОВНОЙ жизнью общества и религиозными установками цолжны бы 11.1 армоничными, сбалансированными. Если государство унажнеч религиозные чувства и права верующих, то И верующие должны уважать законы и политику государства. Только при таком равновесии не возникнет никаких противостояний. В республике официально зарегистрировано 2280 религиозных Организаций 16 различных конфессий, 92% из них составляют мусульманские организации. За годы независимости были построены и отреставрированы тысячи мечетей, церквей, синагог и мо- 115 лельных домов. В 2012 г. функционировало 2035 мечетей, которых в 1980 г. было всего 89. В республике зарегистрировано около 170 христианских организаций, восемь еврейских общин, шесть общин бахай, один буддийский храм и одно общество кришнаитов. Религиозная образовательная система состоит из Ташкентского исламского института им. Имама иль-Бухари (Олий маъхад), 10 медресе, имеются также православные и протестантские семинарии. Около 72 тыс. граждан Узбекистана за годы независимости совершили хадж в святые места и примерно столько же - умр (малый хадж). Ежегодное количество паломников составляет примерно 5000 человек. Только в 2010 г. более 9 тыс. мусульман республики совершили паломничество в Мекку. Доя сравнения: в советскую эпоху всего 3-4 человека имели возможность совершить хадж. Ежегодно более 150 представителей из других религиозных общин совершают паломничество к своим святыням в Израиль и Россию. В Узбекистане более 8 тыс. объектов, представляющих историко-культурную, архитектурную, археологическую ценность, из них 545-архитектурных, 575 - исторических, 1457 - памятников искусства, более 5500 археологических объектов. В эту систему входят более 300 музеев и 1200 предприятий народного творчества. В республике проведена большая работа по реконструкции исламских памятников архитектуры. Так, в г. Бухара был построен комплекс Имама Бухари. В 2007 г. по инициативе главы государства был реконструирован архитектурный комплекс Хазрати Имама, прославленный во всем исламском мире. Президент Узбекистан И.А.Каримов, высоко оценив эту работу, отметил: «Народ, лишенный духовных ценностей, традиций и обычаев, складывавшихся веками, не может развиваться и совершенствоваться...». Был обновлен также ансамбль Бахауддина Накшбанди в Бухаре. Все эти меры способствуют возрождению духовности и укреплению системы моральных ценностей народа. Как и во многих странах мира, в Узбекистане официально признаны и отмечаются как выходные дни мусульманские праздники Ийд ал-Адха, Ийд ал-Фитр и др. Главным содержанием этих праздников остаются доброта и милосердие, благотворительность и сострадание. Год за годом возрастает значение этих дат в нашей духовной жизни. 116 Кроме мусульман, в республике проживают представители многих других мировых и национальных религий, поэтому государственная политика по такому деликатному вопросу, как свобода совести, находится в центре внимания не только общественности республики, но и мирового сообщества. Для Узбекистана как страны, где большинство населения исповедует ислам, актуальными являются две основные задачи: уберечь истинный ислам от политизированного и воинствующего псевдоислама, от тех, кто использует религиозные лозунги с целью создания деструктивной ситуации в регионе; наладить тесные контакты для углубления религиозной толерантности, бережного отношения ко всем религиозным ценностям. Правительство ведет широкомасштабную работу по сохранению и развитию национальных традиций, возрождению родных языков и культур проживающих в республике народов и национальностей. Последователи разных конфессий в Узбекистане живут в мире и согласии. За многие годы и даже века совместного проживания мусульмане, христиане и представители других вероисповеданий научились взаимопониманию, в результате чего сформировались традиции толерантности. Ярким примером является мавзолей ходжи Данияра, расположенный недалеко от Самарканда. Место, где погребен библейский пророк Даниил, считается святым и для христиан, и для мусульман, и для иудеев. Разница лишь в именах: мусульмане называют его пророком ходжа Данияр, христиане - пророком Даниилом, иудеи - пророком Даниэлем. На узбекский язык переведены и изданы массовым тиражом I орш, Хадисы (изречения пророка Мухаммада), Библия (Новый таиет), части Ветхого завета (Притчи царя Соломона, История пророков. Рут, Эстер, Юнус) и др. Большим вкладом в возрождение религиозных ценностей послужил Указ Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова «О создании Ташкентского исламского университета», который был учрежден в 1999 г. и находится под патронажем Кабинета Министров. Этот престижный в Центральной Азии вуз готовит высококвалифицированных специалистов с глубокими светскими и теологическими знаниями. С 2003 г., кроме обучения на государственном языке, начался прием на обучение и на русском языке. 117 За выдающиеся заслуги перед исламской культурой и наукой, за сохранение памятников и обогащение исламского наследия Международная исламская организация по вопросам образования, науки и культуры (ISESCO) в 2007 г. объявила Ташкент мировой столицей исламской культуры. Это означает высокую оценку, которую дает международное сообщество политике межрелигиозного согласия и возрождения духовных ценностей, проводимой в Узбекистане. Таким образом, накопленный за исторически короткий период независимости опыт Узбекистана показывает, что в современном узбекском обществе кардинальным образом изменилось отношение к религии. Религия стала составной частью культурно-духовной сферы, задачи возрождения духовных ценностей решаются на государственном уровне. Правовой базой религиозной терпимости служат Конституция Республики Узбекистан и Закон Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» (1998 г.). Эти правовые акты закрепляют не только международные правовые нормы, но и собственный накопленный многовековой опыт. Главная идея духовного обновления, выдвинутая Президентом Узбекистана И.А.Каримовым, - возрождение нравственных ценностей на основе изучения собственной истории. Действительно, постижение богатой, во многом уникальной истории народов Центральной Азии помогает в осмыслении современных процессов, позволяет прогнозировать будущее. В русле реализации духовного обновления общества ежегодно в Самарканде проводится музыкальный фестиваль «Шаркта-роналари», причем с каждым годом ширятся его география и количество участников. С 2000г. в Бухаре ежегодно проходит фестиваль «Bukhara: Bazar Silk and Spicer». Это мероприятие привлекает не только иностранных туристов, но и всех ценителей национальных традиций, ведь на нем ремесленники из Узбекистана, Казахстана, Кыргызстана, Туркменистана, Таджикистана представляют свои работы. Стало традицией все дни фестиваля проводить в исторической части древней Бухары, охраняемой решениями ЮНЕСКО. В процессах возрождения духовности Узбекистан при проведении мероприятий интеллектуального, этического и эстетическо- 118 го плана сотрудничает со многими авторитетными международными организациями, в том числе с ЮНЕСКО, поскольку основная задача ЮНЕСКО - «содействовать укреплению мира и международной безопасности путем расширения сотрудничества народов в области образования, науки и культуры в интересах обеспечения всеобщего уважения, справедливости, законности и прав человека, а также основных свобод, провозглашенных в Уставе ООН для всех народов без различия расы, пола, языка и религии». Выступая на сессии Исполнительного Совета ЮНЕСКО, глава Узбекистана И.А.Каримов подчеркнул: «ЮНЕСКО как универсальный международный институт, соединяя национальные системы науки, культуры и образования, в то же время обогащает их интегрированным опытом мирового интеллектуального развития, приобщает народы к богатейшему духовному наследию всего человечества». Именно под эгидой и при непосредственном участии ЮНЕСКО еще задолго до вступления независимого Узбекистана в указанную организацию в нашей стране были проведены юбилеи выдающихся мыслителей и ученых - 1000-летие Абу Райхона Беру-ни (1973 г.), 1000-летие Абу Али Ибн Сино (1980 г.), 1200-летие Мухаммада Ибн Мусса аль-Хоразмий (1983 г.). Кроме того, был реализован /десятилетний проект «Великий Шелковый путь — путь к взаимопониманию» (1987-1997 гг.). Путем сотрудничества Узбекистана с ЮНЕСКО проведение значимых событий выводится на новый международный уровень. Так. в 1996 г. было торжественно отмечено 660-летие великою полководца Амира Темура. Мероприятия по случаю юбилейной даты прошли в самом Узбекистане и в штаб-квартире ЮНЕСКО и Париже. На открытии международной выставки «Расцвет науки и культуры в эпоху Темуридов» присутствовал лично Прези-дсн1 Республики Узбекистан И.А.Каримов, когорыйотметил: «Мы С гордостью осознаем, что дух просвещенного Мавероуннахра, расцвет науки и искусства в эпоху Темуридов оказали благотворное влияние на процесс европейскою возрождения, содействовали общемировому прогрессу». ЮНЕСКО пропагандирует уникальность городов и архитектурных объектов, расположенных в Узбекистане, как ценных исторических памятников не только государственного, но и мирово- 119 го масштаба. В Список всемирного историко-культурного наследия ЮНЕСКО вошли более 7000 исторических памятников архитектуры и искусства. Первым объектом, включенным в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, стала Хива. При непосредственном участии ЮНЕСКО в 1997 г. был отмечен 2500-летний юбилей исторического города. Еще в 1994 г. такой чести удостоилась Бухара, признанная ЮНЕСКО памятником мирового культурного наследия. В 1997 г. в Бухаре отметили 2500-летний юбилей также под эгидой ЮНЕСКО. В 2005 г. под эгидой ЮНЕСКО отметили 2700-летие Шахрисабза, также включенного в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2001 г. Самарканд - столица государства великого Амира Темура - вошел в Список всемирного наследия ЮНЕСКО с определением «Город - перекресток культур». В 2007 г. под эгидой ЮНЕСКО и при всемерной поддержке мировой общественности город Самарканд торжественно отпраздновал свое 2750-летие. «Самое большое наше достояние последних лет, - говорит Президент Узбекистана И.А.Каримов, - это мир и стабильность, межнациональное и гражданское согласие в нашем общем доме. Понимание этой ценности и ее непреходящего значения с каждым днем растет в сознании наших людей». Таким образом, духовное развитие остается ключевым звеном внутренней политики нашей страны, ее цель - обеспечение единства, стабильности и гармоничного развития общества. Очевидна и необходимость построения современной инновационной экономики, тесно связанной с человеком, его внутренним состоянием и высоким качеством жизни. Уровень развития общества во многом зависит от духовных ценностей, их места в жизни общества. Вопросы по теме Охарактеризуйте понятие «духовность». Изложите Концепцию Республики Узбекистан по духовному возрождению молодого государства. Как развивалась культурная сфера после обретения независимости? 120 Download 1.56 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|