Universiteti ro’yxatga olindi №

Kurs ishining vazifa va maqsadlari: Ko'pchilik arab dunyosi uchun 19-asr nafaqat modernizatsiya davri, balki yevropaliklar tomonidan mustamlakachilarning faol kirib borishi davri edi. XVIII-XIX asrlar oxirida. Napoleon Bonapart qoʻshinlari Misrga bostirib kirgandan soʻng arab mamlakatlari jadal rivojlanayotgan Yevropaning yetakchi kuchlari tomonidan istilo obʼyektiga aylandi. Biz kurs ishida aynan Arab davlatlarining XIX asrdagi siyosiy vaziyatini o’rganamiz.
Kurs ishining xronologik chegarasi: XIX asr boshi va XIX asr oxirlariga qadar bo’lgan davrni qamrab oladi.
Kurs ishining ob’yekti: XIX asrdagi Arab davlatlarining siyosiy jihatdan shakllanishi va undagi ijtimoiy mafkuraning vujudga kelishi.
Kurs ishining predmeti:Arabiston yarim orolida vujudga kelgan harakat va oqimlar va ularning jamiyatga ta’sir doirasi hamda Tanzimatning ta’siri.
Kurs ishining tuzilishi: Kurs ishi kirish, ikki bob, 4 bo’lim, xulosa va foydalanilgan adabiyotlardan iborat.


I.BOB. ARABISTON YARIM OROLIDA XIX ASRDAGI VAZIYAT.
1.1 XIX asrda Arab dunyosi.
Arabiston yarim oroli islomning o'ziga xos beshigi bo'ldi², aynan shu yerda, 18-asrda vahhobiylik kabi islomning radikal yo'nalishi tug'ildi. Ammo uning kelib chiqishiga asosan Arabistondagi diniy va siyosiy vaziyat yordam berdi, bu haqda keyinroq muhokama qilinadi. 19-20-asrlar boshi Shuningdek, arab dunyosi uchun milliy harakatning kuchayishi, mahalliy vatanparvarlik va arab millatchiligining rivojlanishi bilan ajralib turdi va bu harakatlar bir hil bo'lmagan va boshqa siyosiy yo'nalishga ega edi. Arabiston XVI asrdan beri Usmonlilar hukmronligi ostida edi. Markaziy Arabistonda zamonaviy Saudiya davlatining urugʻlari 1744-yilda ekilgan. Mahalliy hukmdor Muhammad ibn Saud (1689–1765) islom islohotchisi va sofist Muhammad ibn Abdulvahhob (1703–1792) bilan kuchlarini birlashtirgan. yangi siyosiy tuzilmani yaratish. O'n to'qqizinchi asr davomida Saudiya hukmdorlari Misr, Usmonli imperiyasi va boshqa arab oilalari bilan yarim orolni nazorat qilish uchun kurashayotgani sababli, Sa'udlar oilasining boyligi bir necha bor ko'tarildi va tushib ketdi. Abdulaziz as-Saud (taxminan 1880–1953) zamonaviy Saudiya davlatiga asos solgan; 1926 yilda Hijoz va Najd podshosi bo'ladi va 1932 yilda bu hududlar Saudiya Arabistoni Qirolligi sifatida birlashtirildi. Ayni paytda, Britaniya Hindistonga yuk olib ketayotgan qayiqlarining xavfsizligini ta'minlash uchun ko'plab qirg'oqbo'yi hududlarini bosqichma-bosqich nazorat qiladi.
O'n to'qqizinchi asrdagi Arabiston yarim oroli Usmonli imperiyasining alohida va chekka hududi bo'lib qolmoqda - bu Istanbuldagi madaniy va san'at rivojlanishidan deyarli ta'sirlanmagan. Usmonli ta'siri faqat Makka va Madinaning muqaddas shaharlarida, Usmonlilar tomonidan Payg'ambar masjidi va Haram masjidini qayta tiklash va kengaytirish bilan ko'rish mumkin. Arabiston yarim oroli va Fors ko'rfazi mamlakatlarida G'arb estetikasi va zamonaviy san'at mashg'ulotlari XX asrning ikkinchi yarmigacha paydo bo'lmaydi. Usmonlilar Arabistonda Angliya bilan raqobatlashishga harakat qilgan bo'lsalar ham va bir muncha vaqt yarim orolning ma'lum hududlarida o'z hokimiyatlarini tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Maydoni boʻyicha Yevropaning toʻrtdan bir qismiga teng boʻlgan Arabiston yarim oroli qadimda, hozirgidek, koʻp qismi toʻlqinsimon qumlardan iborat boʻlib, qurib qolgan daryolar kanallari orqali oʻtgan. Mamlakatning katta qismini quruq dashtlar egallagan, ular yarimorolning ichki qismlarida qumli va toshloq cho'llarga aylangan. Dehqonchilik faqat joylarda, buloqlar va quduqlar yaqinidagi bir necha vohalarda mumkin edi³. Ekish uchun qulayroq bo'lgan va hatto sun'iy sug'orish mavjud bo'lganda ham, faqat yarim orolning janubi-g'arbiy qismida, zamonaviy Yaman hududida mavjud edi. Geograflar III-II asrlar. Miloddan avvalgi e. Arabistonni toshli (mamlakatning shimoli-g'arbiy qismi), cho'l (yarim orolning ko'p qismi) va Baxtli (janubiy-g'arbiy qishloq xo'jaligi rayonlari) ga ajratdi. Yarim orolning bu qismlari nafaqat tabiatan, balki ularda yashagan aholining turmush tarzida ham farq qilar edi.
O'n to'qqizinchi asrda Iroq, Falastin (1948 yilda Isroil davlati deb o'zgartirildi), Iordaniya, Suriya va Kipr Usmonli imperiyasining bir qismi edi. Yevropa kuchlari, birinchi navbatda, inglizlar va frantsuzlar, Usmonlilar hukmronligining yumshashi bilan mintaqaga harakat qilishadi. Natijada arab madaniyati tobora g'arb san'at shakllari va uslublariga bo'ysunib bormoqda. Livan G'arb san'atini birinchi bo'lib o'zlashtirgan arab mamlakatlari qatorida bo'lib, u Evropa missionerlari orqali mamlakatga kirib boradi, ular monastirlar va maktablar ochadi, litografiya va bosmaxonani joriy qiladi. Livandagi missionerlar nasroniylikka asoslangan madaniy, ijtimoiy va siyosiy hayot uchun asos yaratish uchun mas'uldirlar, bu esa san'at va madaniyatning gullashiga va diniy rasmning gotika maktabining evolyutsiyasiga olib keladi. 1860-yillarda, Ni'matulloh al-Ma'adiy va Dovud Korm (1852-1930) kabi rassomlar o'qish uchun Yevropaga yuboriladi. Usmonlilar hukumatiga qarshi birinchi arab reaktsiyasi XIX asr oxirida shu mintaqada kuzatilgan. U turk tilida emas, balki arab tilida yangi maktab darsliklarini ishlab chiqaradigan Amerika Presviterian Missiyasi tomonidan adabiy harakat sifatida boshlangan. Suriyada Anadoluda topilgan devor rasmlari san'ati XIX asrga qadar davom etmoqda va xristian cherkovi ikonalari, shisha va matolarga rasm chizish san'ati rivojlanmoqda. Suriya Usmonli san'ati orqali birinchi Yevropa ta'sirini boshdan kechirmoqda. Halab va Damashq uylarida devor rasmlarida Yevropadan ilhomlangan Usmonli bezak uslublari paydo bo'la boshlaydi. Shu bilan birga, mahalliy rassomlar G'arb san'atiga qarashadi va uni mahalliy shakllar bilan birlashtirishga harakat qilishadi. O'n to'qqizinchi asrning oxiriga kelib, Suriyaning taniqli shaxslari va davlat arboblari o'zlarining shaxsiy turar joylarida namoyish qilish uchun G'arb uslubidagi portretlar va landshaftlarni buyurtma qilishdi.
Iordaniya esa Usmonli badiiy ta'sirini faqat me'morchilikda o'zlashtiradi. O'n to'qqizinchi asrda G'arb san'atining boshqa izlari deyarli yo'q. Zamonaviy san'at harakatining boshlanishi Iordaniyada 1920 va 30-yillargacha ko'rilmagan. Iroqda zamonaviy G'arb san'ati faqat XIX asrning oxirida, Usmonli valiy islohotlaridan keyin rivojlanadi.(gubernator) Midhat posho (hukmronligi 1869—72). Yangi shaharlar barpo etish, yangi binolar qurish, zamonaviy maktablar, bosmaxonalar, gazetalar, shifoxonalar, temir yo‘l qurilishi shular jumlasidandir. An'anaviy devoriy rasm va shishaga rasm chizish XIX asr oxirigacha qo'llaniladi. Yog'li rasm Iroqqa 20-asr oxirida Istanbuldagi harbiy maktablarda ta'lim olgan bir guruh ofitserlar tomonidan kiritilgan. Ular Iroqda zamonaviy san'at harakatini yo'lga qo'yish uchun mas'uldirlar va turk askarlari rassomlari kabi rasm chizishadi, naturalizmga, yorug'lik va soyadan foydalanishga va modellashtirishga katta e'tibor berishadi. Shuningdek, ular o'quvchilarni fotosuratlardan nusxa ko'chirish o'rniga tabiatdan rasm chizishga undaydilar.
19-asrdan boshlab mintaqadagi sudning rolini o'rganadi, G'arb huquqining mintaqaga ta'siriga e'tibor qaratadi, 1839-1876-yillar oralig'ida Usmonlilarning Arab mintaqasidagi huquqiy islohotlariga va 20-yillarda Usmonli tanazzulidan keyingi davrga e'tibor qaratadi. asr. Arab mintaqasining huquqiy tarixi ming yillikni o'z ichiga oladi va buni bitta qisqa maqolada yoritishga bo'lgan har qanday urinish barcha tarixiy murakkabliklarni qamrab ololmaydi va cheklangan va katta darajada yuzaki bo'lishi shart. Islomiy, noislomiy, arab va g'arb huquqiy taraqqiyoti juda katta bo'lib, arab tilida so'zlashuvchi mintaqadan tashqariga chiqdi. Shu nuqtai nazardan, ushbu maqolaning asosiy maqsadi arab mintaqasidagi sud rolining tarixiy rivojlanishini yanada chuqurroq tushunishdir.
Arab musulmon xalifaliklarining tugatilishi sud rolining rivojlanishi uchun yangi boshlanish bo'ldi. Ilgari o'zgarishlar diniy jihatdan qonuniylashtirilgan sud rolini takomillashtirdi va rivojlantirdi, faqat keyingi asrlar davomida yanada takomillashtirildi. Bu safar uning rivojlanishi na etnik, na til jihatidan arab musulmon hukmdorlari tomonidan nazorat qilinadi va ruxsat etiladi. O'n to'qqizinchi va yigirmanchi yillarda ular G'arbiy Evropada yaratilgan yangi dunyoga jalb qilindi. Asosan fuqarolik-huquqiy an'analardan kelib chiqqan dunyoviy huquq va adolat tushunchalari islom qozisida o'zining iz qoldirdi. Ikki muhim davr islom qonunlarining turli G'arb huquqiy madaniyatlari g'oyalari bilan kiritilishi va yakuniy sintezi bilan bog'liq. Bularning barchasi arab jamiyatlaridagi sud idorasiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Birinchi davr Usmonlilar hukmronligining so'nggi yillari (1839-1922), ikkinchisi, Angliya va Fransiya mandatidan so'ng arab mustaqilligining o'rnatilishi (XX asr o'rtalari) bilan bog'liq⁴.
19-asrning oxiriga kelib, Usmonli imperiyasi butun Levant mintaqasini (Livan, Suriya, Iordaniya, Falastin) va Iroqni rasman nazorat qildi. Usmonlilar Shimoliy Afrika, Misr va Arabiston yarim orolining katta qismi ustidan hukmronlik qilishgan. Biroq, amalda, mintaqalar turli darajadagi o'z-o'zini boshqarishga ega edi. Hozir Saudiya Arabistoniga to'g'ri keladigan hudud arab qabila rahbarlarining bevosita boshqaruvi ostida edi. Usmonlilar butun yarim orolga da'vo qilishlariga qaramay, markaziy boshqaruv Hijoz, Makka va Madinaning ikki islomiy muqaddasgohi kabi strategik hududlar bilan chegaralangan edi. 19-asrda Misr texnik jihatdan Usmonli viloyati edi, lekin amalda maʼlum darajada avtonomiyaga ega edi. Zamonaviy Livan Usmonli Livan Knyazligi davridan boshlanadi. 860-yilda Livan tog'i Usmonli-Yevropa konsortsiumi protektorati ostida turli diniy guruhlar o'rtasida hokimiyatni taqsimlashga asoslangan siyosiy institutlar bilan Usmonli viloyati tarkibiga kirdi.
Usmonlilar 1839-1876 yillar oralig'ida misli ko'rilmagan islohotlar davrini boshladilar . Imperiya o'z institutlari va jamiyatini Yevropaning hukmron bo'lgan madaniy, huquqiy va siyosiy hukmronligiga mos ravishda isloh qilish va modernizatsiya qilishga intildi. Fransiya inqilobining libertar g'oyalari o'qimishli shahar Usmonlilari orasida qulay muhitni topdi va imperiya Ma'rifat davrining yangi falsafasiga o'z o'rnini bo'shatishga chaqirildi. 1839-1876 yillarda Usmonlilar imperiyasida bir qator islohotlar e'lon qilindi. Tanzimat deb nomlangan bu islohotlar imperiyani eski teokratik tuzumdan Yevropa davlatlari kabi zamonaviy davlatga aylantirishga qaratilgan edi.
Tanzimat islohotlari universallikni va Usmonli fuqarosi bilan diniy yoki etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, to'g'ridan-to'g'ri aloqani talab qiladi. Haniog'lu ta'riflaganidek, bu ko'rinish "shu paytgacha musulmon, nasroniy va yahudiy xalqlarning Usmonlilarga aylanishi yo'lidagi muhim qadam edi"⁵. Bunga erishish uchun qonun va huquqiy boshqaruv jiddiy islohotlarni, ayniqsa, islom qozilari tomonidan boshqariladigan shariat mahkamalarini talab qildi. G'arb huquqiy rivojlanishini aks ettirgan holda, Usmonli Islom qonuni va amaliyoti tabiiy adolatdan uzoqlashishi va tartib, kod va apellyatsiya ierarxiyasiga urg'u berishi kerak edi. Hukmron sud paradigmasi huquqiy rasmiyatchilik edi va Usmonlilar buni o'z imperiyalariga kiritishni xohladilar. Bu ta'limot talqinini, odat va eng muhimi, sud ixtiyorini keng qamrovli qonunlarning qattiq va mexanik qo'llanilishi bilan almashtirishni talab qildi. Bunga erishish uchun bir qator markazlashtirilgan islohotlar boshlandi, jumladan, asosan Napoleon qonunlari va sud tuzilmalariga asoslangan Nizomiy sudlarini joriy etish. Nizomiy sudlari uch bosqichli bo'lib, fuqarolik, jinoiy va xo'jalik nizolarini ko'rib chiqadi. Fuqarolik korpusi juris, Mejelle, islom huquqining keng qamrovli to'plami bo'lib, g'arbiy tuzilmalarni hisobga olgan holda kodlangan. Mejelle yangi fuqarolik sudlarida boshqarilishi va dunyoviy huquqiy uslublar bo'yicha o'qitilgan sudyalar tomonidan qo'llanilishi kerak edi. An'anaviy ravishda islom huquqiga asoslangan (va 19-asr boshlarida kodlangan) jinoiy qonun o'z o'rnini yangi jinoiy sudlar tomonidan qo'llaniladigan 1858 yilgi Frantsiya jinoyat kodeksining moslashuviga berdi. Shariat va boshqa diniy sudlar Nizomiy sudlari bilan birga ishlashda davom etdilar, ammo ularning yurisdiktsiyasi har bir diniy konfessiyaga xos bo'lgan vaqflar va shaxsiy maqom qonunlari bo'yicha qaror qabul qilish uchun qisqartirildi. Bu markazlashtiruvchi islohotlarga qaramay, Arab mintaqasida Usmonli hukmronligi qisman amalga oshirildi. 19-asr boshlariga kelib, Usmonli gegemonligi arab mintaqasida mavjuddan yo'qgacha bo'lgan. Tanzimat ba'zi joylarga chuqur ta'sir ko'rsatdi, boshqalari esa faqat yuzaki. Masalan, texnik jihatdan Usmonlilar viloyati bo'lgan Misr 19-asr davomida qonunchilikda ma'lum darajada avtonomiyaga ega bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Mamlakat, odatda, Mejelle kabi Usmonli huquqiy rivojlanishlarini kuzatgan bo'lsa ham, Tanẓimatning sur'ati va mazmuni asosan o'lkaning o'z huquqiy rivojlanishidan ma'lum bo'lgan. 19-asrda Misr aralash sudlarining chet elda tashkil etilishi Nizomiy sudlarini modellashtirishdan tashqari xalqaro miqyosga ega edi. Xorijiy kuchlar tomonidan tayinlangan Aralash sudlar, ayniqsa, chet elliklar va misrliklar o'rtasidagi nizolarni ko'rib chiqish uchun tashkil etilgan gibrid sudlar qatori edi. Misr aralash sudlarida o'tirgan sudyalar katta tajribaga ega bo'lib, turli xalqlardan, jumladan Fransiya, Angliya, Italiya, Skandinaviya va AQSh, shuningdek Misrdan kelgan. Misr sudlarida ishlayotgan ingliz va amerikalik sudyalar sonining ortib borishi, ayniqsa 1882 yildagi Britaniya istilosidan so'ng, Angliya-Amerika umumiy huquq elementlarining cheklangan bo'lsa-da kiritilishiga olib keldi, bu esa Misr sud qaroriga ta'sir qilish manbai bo'ldi. keyingi yillarda qilish. Markaziy Arabiston (hozirgi Saudiya Arabistoni va Yaman) va badaviy qabilalari yashaydigan qishloq hududlari ham Usmonlilarning huquqiy ta'sirini kam ko'rgan. Aksincha, shariat, qabila qonuni va urf-odatlari to'liq amalda bo'lib qoldi va islomiy Hakam varianti nizolarda shafoatchi bo'lib qoldi.