Вестник кгу им. Н. А. Некрасова  №4, 2010

Символика в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина»

---

Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова  № 4, 2010
90
определения «эмблематичности», а ведь теоре-
тики литературы говорят о насущной необходи-
мости «очищения этого термина (реализма. –
В.А.) от примитивных и вульгаризаторских напла-
стований» [11, с. 401].
Несомненно, в стиле и творческой манере
Л.Н. Толстого от первой трилогии до романа
«Воскресение» происходят значительные изме-
нения. Однако автор «Анны Карениной», по на-
шему мнению, не выходит за рамки классическо-
го реализма XIX века. Попытка выделить творче-
ство Толстого должна основываться не на «дост-
раивании» его художественного метода, а на ана-
лизе жанровых особенностей, композиции, архи-
тектоники его произведений, в частности, рома-
на «Анна Каренина».
Примечательно, что Густафсон почувствовал
особенность мировосприятия писателя: «…Для
Толстого реальность – это не мир, отдельный от
Бога; реальность – это Божья жизнь, осуществля-
ющаяся в ее принятии и отвержении» [9, с. 209].
Однако к самой реальности литературовед пыта-
ется приложить узкие мерки эмблем, стремится
вместить весь мир в рамки аллегорий. Скорее
всего, такой подход неуместен, как и подобная
ему попытка Густафсона описать все богатство
личности и духовной жизни Толстого в рамках
двух полярных понятий: «Обитатель» и «Чужак».
Терминологию и концепцию профессора
Принстонского университета Густафсона исполь-
зует И.Ю. Лученецкая-Бурдина для объяснения
на материале романа «Анна Каренина» особен-
ностей эмблематического реализма Л.Н. Толсто-
го. Она считает (вслед за Густафсоном), что «эм-
блематическая поэтика позволяла писателю рас-
ширять повествовательное пространство и при-
давать ему духовное измерение» [7, с. 146]. Но
произведение русского классического реализма
просто немыслимо без духовного измерения,
здесь Толстой не исключение, а роман «Анна
Каренина», скорее всего, вершина в рамках пост-
роения произведений подобного типа. Как мы
уже попытались показать выше, «духовное изме-
рение» не может быть обусловлено «эмблема-
тической поэтикой». Вызывает недоумение сам
факт объяснения одного понятия через другое.
Вероятно, религиозное сознание автора отража-
ется в «бесконечном лабиринте сцеплений» про-
изведения и способствует изначальной органи-
зации повествовательного пространства, которое
расширяется за счет эпической сущности рома-
на, отражающей не только широту, но скрытую
глубину жизни, таинственные основы ее.
В «Анне Карениной» Толстой, сохраняя за
собой признанную в литературоведении особен-
ность «всевидящего автора», словно устраняет-
ся на второй план, он сознательно пытается при-
близить внутренний мир произведения как «вто-
ричную реальность» к «“первичной” реальнос-
ти», что оказывается возможным лишь при усло-
вии прозрения единого для этих реальностей за-
кона, а также признания над ними высшего твор-
ческого начала, Бога.
Кроме того, сама эмблема чрезвычайно ог-
раничена, не способна выражать, разворачивать
скрытые смыслы. Важно в данном случае под-
черкнуть и различие между символом и эмбле-
мой, прекрасно отраженное в статье Ю.М. Лот-
мана «Между эмблемой и символом». Как отме-
чает ученый, «между эмблемой и ее значением
существует отношение взаимной переводимос-
ти», «эмблема логична по своей природе», а «сим-
вол со своим значением находится в отношениях
принципиальной неоднозначности и полной не-
предсказуемости» [6, с. 417]. Понятно, что, рас-
суждая об эмблемах, И.Ю. Лученецкая-Бурдина
вынуждена не только абсолютизировать знания
автора о мире, но и представлять полюса реаль-
ности, как созданные мыслью Толстого противо-
речия: «Толстой по-прежнему творец мира, об-
ладающий всеобщим знанием. Однако это знание
раздвоилось как жизнь и смерть, красота духовная
и красота плотская» [7, с. 143]. Вероятно, что дво-
ится в этом случае не знание Толстого: оно как раз
едино, благодаря воплощению в произведении
уловленного автором закона жизни. Раздваивают-
ся, даже более, расщепляются на множество не-
схожих знаний и пониманий представления геро-
ев об этом законе жизни, стоящем над ними.
Важно подчеркнуть, что художественный об-
раз шире символа, а в «Анне Карениной», наря-
ду с существованием непосредственно символов
(круг, лестница и др.), уместно говорить об от-
дельных образах-символах. Для примера обратим-
ся к образу-символу собаки в романе.
К Левину, возвратившемуся из Москвы ни
с чем, подбегает его любимая собака. Удивитель-
но описание ее, подмеченные Л.Н. Толстым де-
тали: «Он погладил ее, и она тут же у ног его свер-
нулась кольцом, положив голову на высунувшу-
юся заднюю лапу» [10, т. 18, с. 103]. Как собака
Левина требует внимания и ласки, обращая на