1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Bilish – bilmaslikdir
Maslou o‘z asarlarida insonni an’anaviy usullar bilan o‘rganib bo‘lmaydigan ilmiy tadqiqot ob’ekti sifatida aniq ko‘rsatadi. Bu ma'noda odamlarni bilish mumkin emas. Shunday qilib, inson tabiatini chuqurroq tushunishga yaqinlashish uchun biz fanning an'anaviy chegaralaridan tashqariga chiqishimiz yoki mavzuning tabiatiga mos keladigan sub'ektiv, intuitiv tushunchalarni birlashtirish uchun psixologiyaning yangi strukturasini shakllantirishimiz kerak. Allport singari, Maslou shaxsiyatni o'rganish universal qonunlarni tushunish bilan bog'liq usullardan ko'ra ideografik usullarni afzal ko'rishi kerak deb hisobladi. Odamlarni qismlarga bo'lib o'rganadigan pravoslav yondashuvni odamlarga o'zlarining sub'ektiv tajribasini yaxlit tarzda namoyish etishga ruxsat berilgan yondashuv bilan almashtirilishi kerak.
Maslou inson xulq-atvorini o'rganishga foydasiz va samarasiz yondoshgan olimlarni qattiq tanqid qilgan. Xususan, u psixologiya va uni o'qitish usullarini keskin tanqid qilgan, chunki u unda ko'rgan: “Tiqish. Usullari. Aniq ijro. Talabalarni psixologiyaga qiziqtiradigan narsalarga umuman aloqasi bo'lmagan mayda faktlar to'plami” (Maslou, 1956, 229-bet). Gumanistik harakatning "ruhiy otasi" sifatida Maslou insoniyat qiyofasini to'g'ridan-to'g'ri ko'rib chiqadigan tubdan boshqacha psixologiyaga intildi. Biz bu xulosaga kelishga majburmiz, chunki inson, Maslouning ma'nosida, psixologiya fanining an'anaviy sohasida shunchaki noma'lumdir. Shunday qilib, uchinchi kuch harakati paydo bo'ldi.

Gumanistik nazariya tushunchalarining empirik tasdiqlanishi

Shaxs nazariyasidagi gumanistik tendentsiyani empirik tarzda tasdiqlashga urinishlar deyarli faqat o'z-o'zini amalga oshirishga qaratilganligi ajablanarli emas. Maslou inson motivlarining keng va jozibali kontseptsiyasini taqdim etgan bo'lsa-da, uning qiziqishini o'ziga jalb qilgan va tasavvurini o'ziga jalb qilgan o'z-o'zini amalga oshirish edi. U o'z-o'zini amalga oshirish jarayonini ko'p marta tasvirlab bergan, chunki o'z-o'zini amalga oshirish - bu to'liq tushunish qiyin bo'lgan tushunchadir. Maslou o'z qobiliyatlarini to'liq namoyon etgan shaxslarning aniq tavsifini berishga harakat qilib, odamlarga o'zini o'zi anglash muhimligini tushunishga yordam berishga umid qildi.

Afsuski, juda kam empirik tadqiqotlar Maslou nazariyasining boshqa jihatlariga bag'ishlangan bo'lib, bu asosan nazariy formulalarning qat'iyligi yo'qligi sababli uning haqiqiyligini tekshirishni qiyinlashtiradi. Masalan, keyingi, yuqori ehtiyoj paydo bo'lishidan oldin, ma'lum darajadagi ehtiyojlar qanchalik qondirilishi kerakligi haqida aniq mezon yo'q. Bundan tashqari, Maslou o'zining inson motivatsiyasining ierarxik sxemasidan juda ko'p istisnolarga yo'l qo'yadi (masalan, pastki ehtiyojdan mahrum bo'lishiga qaramay, yuqori ehtiyojning mumkin bo'lgan namoyon bo'lishi), bu uning nazariyasidagi nuqsonga aylanadi. Bundan tashqari, asosiy ehtiyojlar qondirilgandan so'ng turli meta-ehtiyojlarning paydo bo'lishi yoki ustun bo'lishi haqida aniq dalillarning yo'qligi e'tiborga loyiqdir.
Maslouning nazariy da'volarini qo'llab-quvvatlovchi tadqiqotlar kamligiga qaramay, uning gumanistik qarashlari turli fanlar olimlariga katta ta'sir ko'rsatdi (Lester va boshq., 1983). Bu nafaqat shaxs nazariyotchilari va tadqiqotchilarni inson tabiatining ijobiy tomonlarini ko'rib chiqishga ilhomlantirdi, balki ularning ba'zilarini inson xatti-harakatlarini tushunish bo'yicha cheklangan ilmiy qarashlarini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi. Maslou o'z psixologlarini doimo "mukammallik, mukammallik, texnika va apparatlar, [bu] ko'pincha muammolar va umuman ijodkorlikning ahamiyati, hayotiyligi va ahamiyatini pasaytirishga [olib keladi]" uchun tanqid qildi (Maslow, 1987, 188-bet). . Natijada u ba’zi tadqiqotchilarga fanni arzimas muammolarni o‘rganishda murakkab usullardan emas, balki muhim masalalarni shiddat bilan hal qilish uchun tegishli usullar qo‘llaniladigan soha sifatida qarashni o‘rganishga yordam berdi.