1. Iqtisodiy talimotlar tarixni fanining predmeti va uslubi

14) Foma Avkinskiyning iqtisodiy qarashlari
Italiyalik roxib Foma Аkvinskiy (1225-1274) taʼlimotida iqtisodiy gʼoyalar maʼlum tartibga solingan. U oʼzining asarlarida qullik va krepostnoylikni oqlaydi, bunda u Аristotelь va muqaddas kitoblarga asoslanadi. U xudoni barcha boyliklar egasi deb eʼlon qiladi, lekin xususiy mulkchilik ham himoya qilinadi, chunki bunda insonning oʼz toifasi, tabaqasiga mos ravishda yashashiga imkoniyat yaratiladi. Davr taqozosiga mos (natural xoʼjalik hukmron) ravishda davlat oʼz-oʼzini taʼminlash gʼoyasini qoʼllaydi, natura shaklidagi boylikka asosiy eʼtiborni qaratadi, oltin va kumushlarni sunʼiy boylik deb biladi. Mehnatsiz yaratilgan boylik (savdo, sudxoʼrlik) harom deb hisoblangan.
Foma Аkvinskiy «adolatli baho» masalasini foydalar, toʼgʼrirogʼi naf, manfaatlar tengligi asosida hal etdi va uni subʼektiv vaqt deb baholadi. U aytadiki, agar narsa biror odam foydasiga, lekin boshqa odam ziyoni hisobiga oʼtsa, bu holda buyumni oʼzining haqiqiy bahosidan yuqoriroq sotish huquqi paydo boʼladi. Shu bilan birga bu buyum baribir haqiqiy egasidaligidan qimmatroq sotilmaydi, chunki qoʼshimcha baho, shu buyumdan xoli boʼlgan ziyonni qoplaydi. F.Аkvinskiy yuqori tabaqa aholisini mehnatkashlar manfaatini himoya qiluvchilar qilib koʼrsatadi. Shu sababli bu tabaqaga buyumlarni oʼz haqiqiy bahosidan qimmatroq sotishga ruxsat beradi. Protsent (foiz)ni tavakkalchilik toʼlovi yoki qarz oluvchiga beriladigan «begʼaraz sovgʼa» deb tushuntiradi. U rentaning ekspluatatorlik mohiyatini boʼyab koʼrsatadi va renta yer egasiga oʼz qoʼl ostidagilarni boshqarishdagi mehnati uchun toʼlanadigan xaq deb baholaydi. Bu bilan cherkov (eri bor) va feodallarning manfaatlarini himoya qiladi.
15) Gumanizm uygonish va reformatsiya
Yigirmanchi asr olimlari tomonidan "insonparvarlik" atamasi ishlatilganida, bu Xudoga ishora qilmasdan, insoniyatning qadr-qimmatini tasdiqlaydigan dinga qarshi falsafani anglatadi. "Gumanizm" atamasi juda kuchli dunyoviy, hatto dahriy ma'noga ega bo'ldi. Ammo, yaqinda ko'rib turganimizdek, "gumanist" so'zi XVI asrda butunlay boshqacha ma'noga ega edi. XIV, XV va XVI asrlardagi gumanistlar nihoyatda dindor edilar va bekor qilish bilan emas, balki xristian cherkovini isloh qilish bilan shug'ullanishgan. Shuning uchun o'quvchidan "gumanizm" atamasining zamonaviy tushunchasini bekor qilish va ushbu hodisaga so'nggi Uyg'onish davrining zamonaviy pozitsiyalaridan yondashish talab etiladi. Uyg'onish davri kontseptsiyasi Garchi frantsuzcha "Uyg'onish" atamasi hozirgi kunda XIV-XV asrlarda adabiy va badiiy tiklanishni nazarda tutish uchun keng tarqalgan bo'lsa ham. Italiyada o'sha davr yozuvchilari ushbu harakatni boshqa so'zlar bilan: "tiklash", "qayta tug'ilish", "uyg'onish", "qayta gullash" deb atashga moyil edilar. [bitta]("Italiya" bu holda siyosiy haqiqatni emas, balki geografik ma'noni anglatadi). Ushbu hodisani taxmin qilgan Paolo Jiovio 1546 yilda XIV asrni "Lotin yozuvining qayta tiklanishi (renatae) bo'lgan baxtli asr" deb atagan. Jeykob Burkxardt ajralib turadigan ba'zi tarixchilar Uyg'onish yangi davrni tug'dirdi, deb ta'kidlaydilar. Aynan shu davrda, Burkxardtning fikriga ko'ra, odamlar dastlab o'zlarini shaxs sifatida anglab etishgan. O'rta asrlarning jamoaviy ongi Uyg'onish davri individual ongiga yo'l ochdi. Florensiya yangi Afinaga aylandi, jasur yosh dunyoning intellektual poytaxti bo'lib, unda Arno daryosi eski va yangi olamlarni taqsimladi. Burkxardtning Uyg'onish davriga aniq individualizm nuqtai nazaridan bergan ta'rifi, Italiya Uyg'onish davri insonparvarligining kollektiv qadriyatlari uchun kuchli dalillarni hisobga olgan holda, asosan ziddiyatli. Masalan, shahar hayotiga (masalan, Florentsiyaning fuqarolik gumanizmi misolida), siyosatga (masalan, parte Guelfa), tijoratga (masalan, jun gildiyasi) va oilaviy hayotga kollektiv yondashuv. Biroq, Burkxardt bir narsada shubhasiz haqli: Italiya Uyg'onish davrida yangi va hayajonli narsa paydo bo'ldi, bu ko'plab mutafakkir avlodlarini hayratga soldi. Nima uchun umuman Italiya yoki xususan Florensiya g'oyalar tarixidagi ushbu yorqin yangi harakatning beshigi bo'lganligi hali ham aniq emas. Tarixchilarning fikriga ko'ra, ushbu masala bilan bog'liq bo'lgan bir qator omillar aniqlandi.
1. Italiya antik davr buyukligining ko'rinadigan va aniq eslatmalariga to'la. Qadimgi Rim binolari va yodgorliklarining xarobalari butun er yuzida tarqalgan. Roberto Vaysse o'zining "Uyg'onish davrida klassik antik davrning kashf etilishi" asarida ta'kidlaganidek, bu xarobalar o'tmish bilan jonli aloqani ifodalagan. Uyg'onish davrida ular qadimgi Rim tsivilizatsiyasiga qiziqish uyg'otdilar va mutafakkirlar uchun o'ziga xos hayotiy rag'batlantiruvchi vosita sifatida harakat qildilar va ularni madaniy jihatdan quruq va bepusht deb hisoblangan davrlarda klassik Rim madaniyatining hayotiyligini tiklashga da'vat etdilar.
2. O'rta asrlarning asosiy intellektual kuchi - sxolastik ilohiyot Italiyada hech qachon katta ta'sir o'tkazmagan. Garchi ko'plab italiyaliklar ilohiyot sohasida shuhrat qozongan bo'lsalar ham (masalan, Tomas Akvinskiy yoki Rimini Gregori), ular Evropaning shimoliy qismida ishladilar. Shunday qilib, XIV asr Italiyasida intellektual bo'shliq mavjud edi. Har qanday vakuum to'ldirishga intiladi - Uyg'onish davri insonparvarligi ushbu bo'shliqni to'ldirdi.
3. Florensiyaning ijtimoiy barqarorligi uning respublika hukmronligini saqlab qolishiga bog'liq edi. Shuning uchun Florensiya uchun namuna sifatida Rim respublikasini, shu jumladan uning adabiyoti va madaniyatini o'rganishga murojaat qilish tabiiy edi.
4. Florensiyaning iqtisodiy farovonligi bo'sh vaqtni va shu sababli adabiyot va san'atga bo'lgan ehtiyojni yaratdi. Madaniyat va san'at homiyligi ortiqcha boyliklardan to'g'ri foydalanish sifatida qaraldi.


5. Vizantiya qulashi boshlanishi bilan yunon tilida so'zlashadigan ziyolilarning G'arbga ko'chishi boshlandi. Italiya o'zini Konstantinopolga yaqin joyda topdi, bu ko'plab qochqinlar uning shaharlariga joylashishiga olib keldi. Shunday qilib yunon san'atining tiklanishi muqarrar edi va shu bilan yunon mumtoz asarlariga bo'lgan qiziqish qayta tiklandi. "Gumanizm" tushunchasi "Gumanizm" atamasi - XIX asr ixtirosi. Germaniyaning Humanismus so'zi birinchi marta 1808 yilda yunon va lotin klassikalarini ta'kidlaydigan ta'lim shakliga murojaat qilish uchun ishlatilgan. Adabiyotda bu so'z birinchi bo'lib Semyuel Kolidj Teylor (1812) asarlarida uchraydi, u erda u xristologik qarashni - Iso Masih tabiatan faqat inson ekanligiga ishonishni bildirgan. Shuni anglash kerakki, "gumanizm" atamasi Uyg'onish davrida ishlatilmagan, garchi italyancha umanista so'zi keng tarqalgan. Bu so'z universitet o'qituvchisi studia humanitatis - "liberal san'at" yoki she'riyat, grammatika va ritorika kabi "liberal san'at" degan ma'noni anglatadi. [4](Inglizcha "gumanist" so'zi birinchi marta 1589 yilda paydo bo'lgan va adabiyotshunos olimni, ayniqsa lotinshunoslik bilan shug'ullangan odamni ko'rsatgan.) "Gumanizm" so'zining juda kech paydo bo'lganligi Uyg'onish mualliflari o'zlarining mavjudligini tan olmaganliklarini ko'rsatmoqda. umumiy nom yoki dunyoqarash. shu nom bilan tanilgan. Zamonaviy o'quvchilar "gumanistlar" marksizmni qabul qiladigan odamlar singari "gumanizm" deb nomlanuvchi umumiy e'tiqodlarni, fikrlarni va qadriyatlarni qabul qilgan odamlar edi, deb taxmin qilishadi. Biroq, bu taxmin uchun ozgina tarixiy asoslar mavjud emas. Ko'rib turganimizdek, ushbu umumiy e'tiqodlar, fikrlar va qadriyatlarni aniqlash nihoyatda qiyin. Ushbu bo'lim asosan gumanizmni aniqlash muammosiga bag'ishlangan. Ushbu atama Uyg'onish va islohotlarni o'rganishda hali ham keng tarqalgan bo'lib, ko'pincha noaniq. "Gumanizm" so'zi nimani anglatadi? Yaqin o'tmishda ushbu harakatni tushunishda ikkita asosiy yo'nalish ustun keldi. Birinchisiga ko'ra, gumanizm klassik fanlarga va filologiyaga bag'ishlangan harakat sifatida qaraldi. Ikkinchisiga ko'ra, gumanizm Uyg'onish davrining yangi falsafasi edi. Keyinchalik ko'rinib turganidek, gumanizmning ikkala talqinida ham jiddiy kamchiliklar mavjud. Klassik fanlar va filologiya Uyg'onish davri mumtoz fanlarning yuksalishini ko'rganiga shubha yo'q. Yunon va lotin klassikalari asl tilida keng o'rganilgan. Ba'zi bir dastlabki tadqiqotlar gumanizm universitet kontekstidan tashqarida paydo bo'lgan deb taxmin qilgan bo'lsa-da, hozirda mavjud bo'lgan dalillar insonparvarlik va Shimoliy Italiya universitetlari o'rtasidagi yaqin aloqalarga ishora qilmoqda. Shu sababli, gumanizm asosan klassik davrni o'rganishga bag'ishlangan ilmiy harakat edi. Ammo bunday qarash gumanistlar nima uchun boshidanoq klassikalarni o'rganishni xohlaganlar degan savolni chetda qoldiradi. Mavjud dalillar shuni inkor etadiki, bunday tadqiqot o'z-o'zidan maqsad emas, balki faqat maqsadga erishish vositasi bo'lgan. Ushbu maqsad yozma va og'zaki nutqni targ'ib qilish edi.[4] Boshqacha qilib aytganda, gumanistlar mumtoz asarlarni taqlid qilishga loyiq yozma notiqlikning ilhomlantiruvchi namunalari sifatida o'rganishgan. Klassik stipendiya va filologik bilimlar qadimgi boyliklarni rivojlantirish uchun faqat vosita bo'lgan. Tez-tez ta'kidlab o'tilganidek, gumanistlarning og'zaki va yozma nutqqa oid asarlari mumtoz fanlarga yoki filologiyaga qaraganda ancha ustundir. Uyg'onish davrining yangi falsafasi Ba'zi so'nggi so'nggi gumanizm olimlarining fikriga ko'ra, bu harakat Uyg'onish davrining yangi falsafasini o'zlashtirdi, u sxolastikaga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi. Shuning uchun Uyg'onish davri Platonizm davri, sxolastika esa Aristotelizm davri bo'lgan degan fikrlar ilgari suril gan. Boshqalar Uyg'onish XVIII asrda ma'rifatparvarlikni e'lon qilgan dinga qarshi hodisa deb ta'kidladilar. Xans Baron gumanizm birinchi navbatda Tsitseronni uning siyosiy g'oyalaridan foyda olish uchun o'rgangan respublikachilar harakati edi, deb ta'kidlaydi.