12-mavzu. Olimning profesionallashuvi va ijtimoiy ma`suliyati. İlmiy tadqiqotda ijtimoiy etika. Reja

Axloqiy va axloqiy ta'limotlar. R.Makkion bu kontseptsiyaning vujudga kelishini mulkchilik tizimining qulashi va tenglik va individuallik tamoyillariga asoslangan yangi ijtimoiy tuzumning shakllanishi bilan bog'laydi. Shu bilan birga, u bu kontseptsiya tabiatshunoslikdan olingan tabiatdagi sabab-oqibat g'oyasi asosida uslubiy jihatdan shakllangan deb hisoblaydi.
Ushbu oxirgi qarash biz tabiiy-falsafiy yoki aniqrog'i metafizik deb belgilagan yondashuvga asoslanadi. Ushbu yondashuvga ko'ra, javobgarlik maxsus, faqat shaxsga xos, materiyaning ma'lum bir universal xususiyati - "javob berish" yoki aks ettirish xususiyatining namoyon bo'lish shakli deb e'lon qilinadi. Shuning uchun javobgarlik, shu nuqtai nazardan, insonning o'z harakatlarining mumkin bo'lgan oqibatlarini majburiy hisobga olgan holda, atrofdagi voqelikka tanlab va ongli ravishda ta'sir qilish qobiliyati sifatida talqin qilinishi mumkin.
Uzoq vaqt davomida huquqiy, axloqiy va kasbiy javobgarlik turlari haqiqatda farqlanadi. Zamonaviy tadqiqotchi G.L. Xarit javobgarlik turlarining biroz boshqacha tasnifini taklif qiladi, unga ko'ra u quyidagi to'rt turdagi javobgarlikni ajratadi: sabab, rol, hisoblangan majburiyat va vakolat bilan belgilanadi. Biroq, u ushbu tasnifni huquqiy amaliyot ma'lumotlarini umumlashtirish asosida ishlab chiqqanligi sababli, ma'naviy javobgarlik ilmiy-texnika taraqqiyotining hozirgi bosqichida birinchi o'ringa chiqadigan uning qarashlari doirasidan chiqib ketadi.
Ma'naviy javobgarlik ajralmas, uzviy, shaxsiydir. U shaxssiz bo'lishi mumkin emas. U barcha jamoalarga tegishli bo'lsa ham individual bo'lib qoladi. Bunday hollarda, ba'zi mualliflar fikricha, "birgalikda javobgarlik" haqida gapirish qonuniydir.
An'anaviy axloqda axloqiy burch ma'nosida javobgarlik tushunilgan: a) sof insonning insonga munosabati; b) axloqiy qonun tomonidan hozirgi (tirik odamlar) va o'tmish (ajdodlar xotirasi, an'analar) oldidagi burch sifatida, lekin, qoida tariqasida, emas.
kelajak (kelajak avlodlar uchun). Shu bilan birga, zamonaviy ilmiy-texnikaviy inqilob jarayonida inson o'z harakati yoki harakatsizligining mumkin bo'lgan oqibatlari uchun, yaqinlarining kelajak avlodlari oldidagi mas'uliyatini tobora aniqroq his qilmoqda; nafaqat o'z turlaridan, balki umuman hayotdan va butun sayyoradan oldin. Shuning uchun aytish mumkinki, zamonaviy ilmiy-texnikaviy taraqqiyot bilan bir qatorda mas’uliyat tushunchasini ham kelajakni, biosferani va hatto noorganik tabiatni qamrab olishi uchun ushbu chegaralarni tubdan kengaytirish yo‘nalishida qayta ko‘rib chiqish zarurati paydo bo‘ldi. .
Bu ehtiyojni birinchilardan bo'lib nemis-fransuz shifokori, protestant dinshunosi va madaniyat faylasufi Albert Shvaytser (1875-1965) tan olgan. A. Shvaytser “hayotga ehtirom” tushunchasini ishlab chiqdi, unga ko‘ra, umuman hayotga hurmat (mas’uliyat) g‘oyasi nafaqat butun falsafaning leytmotiviga, balki oliy axloqiy va axloqiy tamoyilga, asosiy tamoyilga aylanishi kerak. inson faoliyatining umumiy mohiyati va yo`nalishini belgilovchi qonun.
Gyunter Anders, Xans Joans va boshqalar kabi texnologiyaning falsafiy qiyofasi bo'yicha bir qator zamonaviy tadqiqotchilarning bayonotlari va g'oyalari Shvaytserning "hayotga hurmat" tushunchasi va axloqiy, ekologik va hatto kosmik imperativlarga mos keladi. Yuqoridagi g'oyalar axloqning bir qator yangi noan'anaviy yo'nalishlarini shakllantirish uchun muhim asos bo'lib xizmat qildi, masalan, bioetika, tibbiy etika, ekologik (shu jumladan, kosmik) etikasi, yadro etikasi, kompyuter etikasi va boshqalar.
Olim uchun "to'g'ri" soha faqat axloqiy va axloqiy me'yorlar bilan tugamaydi, chunki ular bilan bir qatorda kognitiv va uslubiy tamoyillarni ham o'z ichiga oladi. Olimning xulq-atvorining ushbu me'yorlari va tamoyillari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, shu tariqa hozirgi kunda keng tarqalgan "fan etikasi" deb ataladigan narsani yaratadi. Shunday qilib, fanning “ethos (yunoncha “ethos” – “odat”, “xarakter”, “tabiat” soʻzidan)”ni ilmiy hamjamiyat tomonidan eʼtirof etilgan axloqiy va kognitiv meʼyorlar tizimi sifatida aniqlash mumkin.
Olimning xatti-harakati. Bunday tizimning me'yorlarini shakllantirishga qaratilgan birinchi urinishlar 40-yillarning boshlarida ishlab chiqilganlarni o'z ichiga oladi. 20-asrning amerikalik faylasufi va fan sotsiologi Robert Merton tomonidan fan etosining me'yoriy kontseptsiyasi. Uning normativ kontseptsiyasining asosi sifatida R.K. Merton quyidagi to'rtta printsip yoki imperativni belgilab berdi: universalizm, umumiylik yoki kollektivizm, manfaatsizlik (befarqlik) va tashkiliy skeptitsizm. Haqiqatan ham ilmiy, uning nuqtai nazari bo'yicha, faqat olimning xatti-harakati va kasbiy faoliyatining ushbu talablarga javob beradiganligini tan olish kerak.
“Universalizm” tamoyili olimdan o‘z kasbiy faoliyatida o‘zining sub’ektiv mayllaridan butunlay xoli bo‘lishini va faqat ilmiy bilimlarning asosliligi mezoniga amal qilishni talab qiladi.
“Umumjahonlik” yoki “kollektivizm” imperativi ilmiy yutuqlarga alohida olimning shaxsiy sa’y-harakatlari natijasi sifatida emas, balki ko‘plab olimlarning birgalikdagi harakatlari va jamoaviy xizmatlari natijasi sifatida qarashni talab qiladi. Shuning uchun ular ilmiy jamiyatning va butun insoniyatning umumiy mulki bo'lishi kerak.
"Befarqlik" ("qiziqishsizlik") tamoyili birinchi navbatda mo''tadil tortishish uchun mo'ljallangan, ya'ni. olimning ustuvorlikka intilishi. Bu tamoyil uni o'z kasbiy faoliyatida yagona qadriyat sifatida faqat haqiqatga intilishga majbur qiladi. Binobarin, olimning har qanday shaxsiy manfaat yoki boshqa shuhratparast maqsadlar uchun haqiqatdan chetga chiqishi uni amalda fan doirasidan tashqariga chiqaradi.
Imperativ "tashkiliy skeptitsizm" aql va tajribani ilmiy faoliyatdagi eng yuqori hokimiyat deb e'lon qiladi. Ko'rsatilgan imperativ olimni o'ziga va boshqa olimlarga ma'lum chegaralar ichida shubha bilan qarashga majbur qiladi, ya'ni. o'z ilmiy e'tiqodlarini baholashda o'zini-o'zi tanqid qilish va hamkasblarining yutuqlariga tanqidiy munosabatda bo'lish.
Mertonning ilm-fan axloqi kontseptsiyasi jiddiy tanqidga uchradi, shuning uchun u o'zining "Olimning ikkilanishi" (1965) asarida uni tuzatish va aniqlashtirishga qaror qiladi. U "olimning noaniqligi" tushunchasini kiritadi, bu orqali u olim o'z kasbiy faoliyatida rioya qilishga majbur bo'lgan bir-birini istisno qiladigan me'yorlarni tushunadi. Shunday qilib, masalan, olim o'z yangi bilimlarini imkon qadar tezroq hamkasblari bilan baham ko'rishga tayyor bo'lishi kerak, lekin u o'z ishini imkon qadar tezroq nashr qilish tendentsiyasiga ham qarshi turishi kerak. Kelajakda Merton imperativlariga oʻziga xoslik, intellektual kamtarlik, ratsionalizm, hissiy betaraflik va boshqa kabi bir qancha meʼyorlar qoʻshilishi orqali fan etosu tomonidan takomillashtirildi. Shu bilan birga, olimning kasbiy mas'uliyatini torroq tushunishga sodiq qolishni afzal ko'rgan tadqiqotchilar ham bor edi. Ular orasida norvegiyalik olim Gunnar Skirbekk ham borki, u haqiqatda fan etosining mazmunini “haqiqatni izlash” imperativiga qisqartirgan. "Haqiqatni izlashga qaratilgan faoliyat bo'lib, fan me'yorlar bilan boshqariladi: "haqiqatni qidiring", "bema'nilikdan saqlaning", "aniq gapiring", "qiziqarli farazlarni qidiring", "gipotezalaringizni sinchkovlik bilan sinab ko'ring. mumkin” - fanning ushbu ichki normalarining so'zlari.
Biroq fan etosiga oid tushunchalar, qoida tariqasida, olimning ijtimoiy mas’uliyati, uning jamiyat, insoniyat oldidagi mas’uliyati masalalarini e’tibordan chetda qoldiradi. Gap shundaki, bu kontseptsiya tarafdorlari asosan fanni ichki tartibga solish normalarini (ya’ni keyinchalik fanning “ichki etikasi” deb atala boshlagan) uning tashqi me’yorlaridan qat’iy farqlashni zarur deb hisoblaydilar. tartibga solish (ya'ni, fanning "tashqi etikasi" deb ataladigan narsadan) va fan etikasi tushunchasi mazmuniga ulardan faqat birinchisini kiritishni taklif qilish.
Ayni paytda, haqiqatda ilmiy faoliyatning "ichki" va "tashqi" tartibga soluvchilari bir-biri bilan uzviy bog'liq bo'lib, shu bilan olimning yagona va yaxlit axloqini yaratadi. Shunday ekan, keng ma’noda olimning ijtimoiy mas’uliyatini hisobga olmasdan uning kasbiy kodeksini shakllantirishga bo‘lgan har qanday urinish asossizdir va oldindan barbod bo‘lishga mahkum bo‘ladi.
Texnik (muhandis) mas'uliyati muammosini o'rganish, aniqrog'i, uning kasbiy kodeksini shakllantirishga urinish bilan vaziyat biroz yaxshiroq. So‘nggi o‘n yilliklarda ushbu sohada yuz bergan ijobiy siljish nafaqat ushbu muammo va uni hal qilishga urinishlar yanada mustahkam tarixga, yanada boy an’anaga ega ekanligi bilan, balki ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning salbiy oqibatlari bilan ham izohlanadi. Taraqqiyot uning texnik chegarasida aniqroq seziladi. , bu tabiiy ravishda texnikning kasbiy xulq-atvori normalarining yanada jadal rivojlanishiga hissa qo'shdi, garchi, albatta, bu erda ishlarning holati ko'p narsani orzu qiladi va qoniqarli emas. shu kungacha.
Texnik (muhandis) mas'uliyati muammosini o'rganish, aniqrog'i, uning kasbiy kodeksini shakllantirishga urinish bilan vaziyat biroz yaxshiroq. So‘nggi o‘n yilliklarda ushbu sohada yuzaga kelgan ijobiy siljish nafaqat ushbu muammo va uni hal qilishga urinishlar yanada mustahkam tarixga, boy an’anaga ega ekanligi bilan izohlanadi.
Ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning salbiy oqibatlari uning texnik chegarasida aniqroq seziladi, bu tabiiy ravishda texnikning kasbiy xulq-atvori normalarining yanada jadal rivojlanishiga yordam berdi, garchi, albatta, bu erdagi ishlarning holati ko'p narsalarni qoldiradi. Orzu qilingan va bugungi kungacha qoniqarli emas.
Gippokrat qasamyodini "texnika" professional kodining qadimiy versiyasi deb hisoblash mumkin. U ushbu kodeksning ko'plab keyingi tarixiy shakllaridan ijobiy farq qilar edi, chunki u shifokorning nafaqat "o'z" (o'qituvchilari va hamkasblari), balki "boshqalar" oldidagi - uning xizmatlarini iste'molchilari, bemorlar oldidagi mas'uliyatini aniq belgilab qo'ydi. Bundan tashqari u oldinda shubhasiz, bemorning foydasini qo'ying, ya'ni. haqiqatan ham o'z qiziqishlarining ustuvorligini tan oldi va aftidan, faqat shu holat tufayli u bugungi kungacha dolzarb bo'lib qolmoqda. Gippokratning kasbiy kodeksining bu qimmatli sifati Evropada O'rta asrlar va keyingi davrlar hunarmandlarining gildiya kodlarida yo'qolgan edi.
Bu davrlardagi shahar hunarmandlarining shirkatlari (do'konlari) kasbiy-ishlab chiqarish birlashmalari bo'lgan holda, o'z a'zolaridan o'zlarining kasbiy faoliyatiga qat'iy rioya qilishni va, asosan, faqat umumiy (tsex) manfaatlarga to'liq bo'ysunishni talab qildilar. Ushbu birlashmalarning ichki va tashqi hayoti tegishli kodekslar bilan qat'iy tartibga solingan. Ushbu kodekslarning axloqiy mazmuni sof korporativ xususiyatga ega edi. Do'kon kodlarining korporativ ruhi keyinchalik qurilish muhandisligiga meros bo'lib o'tdi, shundan so'ng u harbiy muhandislikdan ajralib chiqib, 18, 19 va 20-asrning birinchi yarmida texnik faoliyatning mustaqil turi va shunga mos ravishda alohida shakl sifatida shakllandi. kasb.
Muhandisning faoliyati bepul kasb emas edi. Muhandis odatda o'zining professional xizmatlarini ish beruvchiga sotadi. Ushbu holat muhandisni iqtisodiy va boshqa turdagi ikkinchisiga qaramlikka olib keladi, u kimning manfaatlarini himoya qilishga chaqiriladi va u doimo o'zining asosiy kasbiy mas'uliyatini o'z zimmasiga olishi kerak. Keyinchalik, birinchi muhandislar uyushmalari paydo bo'lgach, u hamkasblari - o'z kasbining muhandislari oldida ham bevosita javobgarlikni o'z zimmasiga ola boshladi.
Ushbu birlashmalarning odob-axloq kodekslari jamiyat manfaatlariga to'g'ri kelmasa yoki hatto ularga bevosita zid bo'lsa ham, birlashmaning individual a'zosiga korporativ manfaatlarini himoya qilishni asosiy burch sifatida yuklaydi. Buning juda aniq va aniq misoli, xususan, jamoatchilik e'tiroziga uchragan va 1932 yilda adabiyotlarda qayd etilgan va 1932 yilda Amerika Qurilish muhandislari assotsiatsiyasi safidan ikki kishining kasbiy axloq qoidalarini buzganlikda ayblanib chiqarib tashlangan voqeadir. Olimlardan - Bernard F. Jacobson va Jeyms X. Reina. Ularni tanqidiy o'yinlarda ayblashdi. Matbuot, Los-Anjeles yaqinidagi to'g'on qurilishi paytida sodir bo'lgan texnik noto'g'ri hisob-kitoblar va sifatsiz ishlarni fosh qildi. Biroq, ularning jamoatchilik tanqidi ko'p jihatdan adolatli deb e'tirof etilganiga va shuning uchun haqiqatda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan falokatning oldini olishga hissa qo'shganiga qaramay (chunki texnik me'yorlarni buzgan holda qurilgan to'g'on har qanday vaqtda to'satdan qulashi mumkin) va natijada belgilangan maqsadlarga erishildi. jamoat manfaati, bu tashkilotlarda idrok etildi va faqat kasbiy va axloqiy nuqtai nazardan qoralash va qattiq qoralashga loyiq harakat sifatida tasniflanadi. Gap shundaki, Amerika qurilish muhandislari assotsiatsiyasi kodeksining 1914 yildagi eng muhim normalaridan biri Assotsiatsiyaning har qanday a'zosiga o'z hamkasblarini ularning bilmagani va oldindan roziligisiz jamoatchilik tanqidiga duchor qilishni qat'iyan man qilgan. Ushbu alohida normaning buzilishi yuqorida ko'rsatilgan qurilish muhandislariga nisbatan ayblangan va shu bilan ularni tashkilotdan chiqarib yuborish uchun rasmiy asos bo'lib xizmat qilgan.
Bu vaziyat faqat Ikkinchi jahon urushidan keyin asta-sekin o'zgara boshladi. Zamonaviy ilmiy-texnikaviy taraqqiyot bilan to'la buzg'unchi kuch aniq bo'lganda, muhandislar va boshqa texnik xodimlarning kasbiy birlashmalari o'z ustavlarida jamoat manfaatlarini va uning eng muhim yo'nalish sifatidagi ahamiyatini ochiq yoki yashirin shaklda e'tibordan chetda qoldira olmadilar. professional texnik faoliyat. . Shu bois, yigirmanchi asrning so‘nggi choragidan boshlab mazkur birlashmalarning ko‘pchiligining ustavlarida jamoat xavfsizligi va jamoat xavfsizligini shakllantirish yo‘lga qo‘yilishi bejiz emas.
Muhandis yoki texnikning kasbiy xulq-atvorining umumiy "vektori" ni belgilaydigan qiymat darajasiga yaxshi. Masalan, Amerika muhandislik uyushmalari assotsiatsiyasi 1984 yilgi nizomida ushbu tashkilotlar a'zolaridan nafaqat malakali va qonunga bo'ysunadigan mutaxassislar bo'lishlari, o'z majburiyatlarini vijdonan bajarishlari, balki jamoat farovonligi va odamlar xavfsizligi uchun g'amxo'rlik ko'rsatishlari kerak. ularning kasbiy faoliyatida.. Biroq, shunga qaramay, jamiyat oldidagi axloqiy burchini bajarayotib, ayrim texnik loyihalar va yechimlarni amaliy amalga oshirishning mumkin bo'lgan salbiy oqibatlari to'g'risida ogohlantirish zarur deb topgan muhandislarni (texnik xodimlarni) ishdan bo'shatish amaliyoti juda keng tarqalgan. Tez-tez saqlanib qolgan. Spontan bozor va erkin tadbirkorlik mexanizmlari texnik xodimning jamiyat oldidagi, butun insoniyat oldidagi kasbiy mas'uliyatini to'liq anglashi uchun har qanday imkoniyatni aslida blokirovka qiladi. Shu sababli, biz aniq aytishimiz mumkinki, bugungi kungacha muhandis yoki texnikning samarali va umume'tirof etilgan kasbiy va axloqiy kodeksining yo'qligi ob'ektiv asosga ega. So'nggi paytlarda texnologiyaning axloqiy muammolari zamonaviy jamiyatda olim, muhandis, konstruktorning ijtimoiy mas'uliyatining ortishi tufayli tobora ko'proq e'tiborga tushmoqda, chunki texnologiyaning pirovard maqsadi odamlarga xizmat qilishdir, lekin boshqa odamlarga va tabiatga zarar etkazmasdan. . Texnologiyani endi neytral qiymat sifatida ko‘rib bo‘lmaydi va u nafaqat texnik funksionallikka, balki iqtisod, turmush darajasini yaxshilash, xavfsizlik, inson salomatligi, tabiiy va ijtimoiy muhitning sifati va boshqalar. Shu munosabat bilan ekologik, kompyuter, iqtisodiy etika va boshqalar nima degan savol faol muhokama qilinmoqda. Ijtimoiy sohaga o'tkazilgan ushbu nazariy savol amaliy ma'noga ega bo'ladi: kasbiy, xususan, muhandislik, axloqni amalga oshirish uchun qanday shartlar mavjud. Muhandis nafaqat olimlar va texnik mutaxassislarning ovoziga, o'z vijdonining ovoziga, balki jamoatchilik fikriga ham quloq solishga majburdir. Har safar biror narsa olganingizda muayyan texnik yechim, u ham buning uchun ma'naviy javobgarlikni o'z zimmasiga oladi, ayniqsa noto'g'ri qabul qilingan qaror salbiy oqibatlarga olib keladigan bo'lsa ham, har doim ham bevosita yoki qonuniy javobgarlik bo'lmasa ham. Hatto quruq texnik standartlar ham pirovardida ishlab chiqarilgan uskunaning xavfsizligi va ishonchliligiga erishishga xizmat qiladi. Agar muhandis va konstruktor tejamkor va aniq texnik talablar bilan bir qatorda xavfsiz, jim, qulay, ekologik toza va hokazolardan foydalanishni ta'minlamagan bo'lsa. odamlarga xizmat qilish vositasidan texnologiya insonga dushman bo'lib, hatto insoniyatning mavjudligini xavf ostiga qo'yishi mumkin.
Muhandisda axloqiy tuyg'u yoki burch tuyg'usini oshirish, albatta, texnik faoliyat sohasida axloqiy tamoyillarni amalga oshirish uchun muhim ahamiyatga ega, ammo bundan ham muhimi jamiyatda axloqiy qoidalarning amalga oshirilishini ta'minlaydigan ijtimoiy mexanizmlarni shakllantirishdir. va axloqiy me'yorlar. Bunday mexanizmlar faqat rivojlangan fuqarolik jamiyati va xususan, turli muhandislik jamiyatlari shaklida tashkil etilgan muhandislik jamiyati mavjud bo'lganda harakat qilishi mumkin. Bu rivojlangan mavjudligi jamoatchilik fikri va uni ifodalovchi mustaqil nodavlat notijorat tashkilotlari axloqiy tamoyillarning haqiqiy ta’sirchanligini kafolatlaydi, ularsiz faqat go‘zal so‘z bo‘lib qolishi mumkin. Har bir muhandis o'zi mansub bo'lgan professional hamjamiyatning fikri va tavsiyalarini qadrlaydi. Faqatgina professional va korporativ manfaatlar davlat va keng ma'noda jamoat manfaatlariga zid kelmasligi muhimdir.
Shaxsning axloqiy mas'uliyati butun jamiyat mas'uliyatiga erib ketganda, u mas'uliyatsizlikka aylanadi. Bu juda ko'p malakali mutaxassislar - muhandislar, olimlar, konstruktorlar, turli darajadagi menejerlar tomonidan ishlab chiqilgan murakkab texnik komplekslarni yaratishda va ushbu ulkan yaratish jarayonining individual ishtirokchisi mahsulot uchun javobgarlikni his qilmasa, eng aniq ifodalanadi. umuman olganda, lekin faqat bir qismi uchun.
Aslida, bu uni butun tizimning ishonchsiz ishlashi uchun javobgarlikdan ozod qilmaydi, bu tizimning ishlashi bilan bog'liq bo'lgan odamlar uchun xavfli yoki atrof-muhitga zararli, rivojlanish guruhida qaysi lavozimni egallashidan qat'i nazar. Bunday javobgarlikning bir nechta turlari mavjud: individual va institutsional, shuningdek, guruh, rahbarning javobgarligi va birgalikda ijrochining taqsimlangan javobgarligi, salbiy oqibatlarga olib kelgan faol harakat yoki harakatsizlik, rasmiy va norasmiy, bilvosita va bevosita, yuridik va axloqiy va nihoyat, o'z oldidagi, jamiyat oldida yoki hatto Xudo oldida javobgarlik.
Biroq, texnik etika keng ma'noda muhandis yoki texnik mutaxassisning kasbiy etikasi bilan chegaralanib qolmaydi, balki butun jamiyat va uning alohida a'zolari tomonidan texnologiyadan foydalanishga nisbatan axloqiy munosabatni anglatadi. Foydalanuvchilar tomonidan murakkab texnologiyaga beparvolik bilan munosabatda bo‘lish, texnologiyadan u yaratilganidan boshqa maqsadlarda foydalanish holatlarini hisobga olmaganda, halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bu zamonaviy jamiyatda texnologiyaning ishlashi uchun qo'shimcha xavf tug'diradi, bu esa unga bog'liq bo'ladi. Texnologiya etikasi jamiyat uchun muhim vosita bo'lib xizmat qiladi.
Fan-texnika taraqqiyoti jarayoniga jamiyat uchun zarur bo'lgan yo'nalishda ta'sir qilish, ammo ziddiyatli vaziyatlarni oldini olish nuqtai nazaridan emas, balki ularni oqilona bartaraf etish uchun chegaraviy ijtimoiy sharoitlarni yaratish maqsadida.
Har bir olingan shaxs va jamiyat qadriyatlari tizimida axloq muhim o‘rin tutadi. Ijtimoiy falsafada axloq ijtimoiy ongning shunday shakli sifatida tushuniladiki, unda ayrim olingan kishilar, ijtimoiy guruhlar va umuman jamiyatning axloqiy tasavvurlari, odamlar xatti-harakatining me’yorlari va baholanishi oz ifodasini topadi.
Axloq mohiyatini tushunishda ushbu tushunchaga ma’no jihatdan yaqin bo’lgan, ammo ba’zi belgilari bilan farqlanadigan — “odob” va “etika” tushunchalarining nisbatini aniqlash juda muhimdir. Agar, axloq tushuncha­si ostida ko‘pincha ijtimoiy ong shakli (ya’ni anglangan me’yorlar va qoidalar) anglashilsa, odob xushxulqlik me’yorlar va qoidalar amal qilishining jonli sohasini o'zida mujassam ettiradi. Boshqacha so‘z bilan aytganda, odob doirasi kishilar orasidagi o‘zaro munosabatda ularning voqe hayotdagi aloqalarini tashkil etadi. Etika deb shunday falsafiy sohani aytishadiki, u inson faoliyatining, odobi va axloqiy me’yorlarini o‘rganadi.
“Axloq”, “odob” va “etika” tushunchalarining farqi yetarli darajada oshkordir. Ammo kundalik hayotda, har kungi aloqalarda mazkur tushunchalar ko‘pincha sinonimlar sifatida qo'llaniladi. Masalan, birgina xatti-harakatni “axloqsizlik”, “badxulqlik”, “adabsizlik” deb aytish mumkin.
Axloq falsafasining tarixiy taraqqiyoti. Axloq, odob, etika haqidagi falsafiy tasavvurlarning tarixiy taraqqiyotida juda ham xilma-xil nazariy va uslubiy yondoshishlarni topish mumkin.
Axloq eng qadimgi ij'timoiy hodisalardan biridir. Uzoq vaqtlar davomida u jamiyatda yagona tartibga solib turuvchilik vazifasini bajarib keldi.
Axloq qaysi vaqtda shakllanganligi haqida turli tuman nuqtayi nazarlar mavjud. Nima bo‘lganda ham u ibtidoiy jamiyatdayoq paydo bo’lgan. Axloq shu vaqtda paydo bo‘ldiki, unda inson nima bor-u, nima bo’lishi kerakligini farqiga borgan edi. Eng qadimgi zamonlardan boshlab barcha falsafiy ta’limotlar ko‘proq yoki ozroq darajada tartibga keltirilgan axloqiy qarashlar tizimini, albatta, o‘zida mujassamlashtirgan edi.
Axloq va odob haqidagi ta’limot Sharq falsafasining ko'pchilik maktab va yo‘nalishlarida muhim o‘rin tutadi. Masalan, zardushtiylik o‘zida shunday axlo­qiy talablarni mujassamlashtirganki, unga binoan kishilar bir-birlari bilan tinchlik va osoyishitalikda ahllik bilan yashashlari, o‘z yaqinlariga xayrixohlik ko'rsatishlari, zaruriyat va xavfli vaziyatlarda bir-birlariga yordam berishlari, yomonlik, shafqatsizlik, mag'rurlik, zo‘ravonlik, o‘zboshimchalik, hasad va tuhmatga qarshi kurash olib borishlari, g'azab va hokazolarga berilmasliklari lozim bo‘lgan.
Axloq masalalariga xitoy va hind falsafasida ham katta e’tibor qaratilgan. Masalan, konfutsiychilikda axloqiy qoidalar, me’yorlar va boshqarishni tartibga solib turishga asosiy e’tibor qaratilgan. Qat’iy axloqiy talab manbalari quyidagi so‘zlarda o‘z ifodasini topgan: “Har bir kishini o'zingni hurmat qilgandek hurmat qil, o‘zingga nimani ravo ko'rishni xohlasang, boshqalarga ham shuni ravo ko‘rki, ular ham bizga shunday munosabatda bo’lsinlar, bundan yuksakroq hech narsa yo‘q” (Konfutsiy).
Vedalar falsafasi nuqtayi nazaricha, eng muhim narsa - bu ezgu ishlar, to‘g‘ri xulq-atvor, kamtarona hayot tarzidir. Faqat shundagina yuksak axloqli kishi o‘zining karmasini o‘zgartirishi mumkin. Buddaviylik insonning bosh maqsadini azob-uqubatdan qutilish deb e’lon qildi, bunga esa, shundagina erishish mumkinki, agar to‘g‘ri xatti-harakatni, to‘g‘ri gapirishni, tog'ri hay­ot kechirishni va hokazolarni o‘z ichiga olgan “to‘g‘ri yo‘l”dan og‘ishmay borilsa. Ana shu hind axloqiy falsafiy an’anasini bilish orqaligina buyuk mutafakkir M.Gandining quyidagi so‘zlarini tushunish mumkin: “Qachon harakat qilishni va qachon xatti-harakatlardan tiyilib turishni bilmoq lozim bunday sharoitlarda harakat va faoliyatsizlik bir-biriga qardosh bo’lib, bir- biriga hech ham qarama-qarshi turmaydi”.
Suqrot, Aflotun, Arastu, Epikur, Mark Avreliy, Seneka va boshqa qadim­gi dunyo mutafakkirlari axloq falsafasi rivojiga rnuhim hissa qo‘shdilar. Suqrot fikricha, axloq asosini u yoki bu axloqiy ko‘rsatmalarga tashqi tomondan rioya etish emas, balki ularning’zarurligini tushunish tashkil etadi. Chuqur bilimlarga ega bo‘lish va o‘z-o‘zini bilish insonga xushxulq bo'lish imkoniyatini beradi. Ana shu yerdan Suqrot shiorining manbasi kelib chiqadi: “O‘z-o‘zingni bil”.
Aflotun va Arastu axloq falsafasining muhim tarkibiy qismi bo'lgan baxt-saodat va ezgulik haqidagi ta’limotni ishlab chiqdilar. Aflotun falsafasiga ezgulik kishilik dunyosida o‘z xususiyatini ezgulik tushunchasiga nisbatan oliyroq bo‘lgan, g‘oyalar dunyosidan orzudagi mohiyatlar ehromining cho‘qqisida turgan baxt-saodat g‘oyasidan cho‘michlab oladi. Arastu esa ezgulikni insonning o‘z ruhiga xos bo‘lgan xususiyat sifatida qarab chiqadi. Ezguliklarni tabaqalashtirishda Aflotun eng yuksak o‘rinni adolatga ajratadi: “Adolat - bu ulug‘ ruhlarning ezguligidir”, “Jasorat va kamtarinlikdan uchinchi ezgulik bo’lgan adolat kelib chiqishi mumkin”.
Epikurajoyib axloqiy-falsafiy ta’limot yaratdi. Bu ta’limotda bosh o‘rinni inson baxt-saodati mavzusi egallaydi. Epikur inson baxt-saodatning asosi sifatida huzur va lazzatni o'asoslashga qaratilgan “gedonizm” nazariyasining ijodkoridir. Bunda huzur va lazzatlanish biologik ehtiyojlarni va havaslarni qondirishdangina iborat emas. Faylasuf doimo qayd etgan ediki, agar inson oqilona, axloqan va adolatkorona yashamasa, u baxtli bolishi mumkin emas.
Axloq falsafasi tarixida muhim o‘rinni musulmon Sharqi mutalakkirlarining g'oyalari tashkil qiladi. Forobiy uchun axloq — bu insonning jamiyat a’zosi sifatidagi axloqiy xatti-harakatlari to‘g‘risidagi bilimdir. Axloq, odobli jamiyatni takomillashtirish va baxt-saodatga erishish, ravnaq va umumiy ezgulikka erish garovidir. Beruniy adolalni bosh ezgulik hisoblab, qayd etgan ediki, “tenglik joriy etilgan joyda ochko'z hissiyotlar va g'am-alam barham topadi”¹. Sharqning axloqiy-falsafiy ta’limotida muhim o‘rinni Yusuf Xos Xojibning “Qutadg‘u bilig” asari egallaydiki, u turkiy tilda o‘rta asrlarda yaratilgan eng yirik dunyoviy adabiyot yodgorliklaridan biridir. U axloqiy-tarbiyaviy, ya’ni axloqiy nasihatlar xususiyatiga ega. Kitobning nomini “Baxt-saodatga eltuvchi bilim” deb tarjima qilish mumkin. Asosiy diqqal-e’tiborni Yusuf inson ma’naviy kamolotiga qaratadi. U qayd etgan edi: “Kimning xatti-harakati yaxshi va fe’l-u xuyi to‘g‘ri bo‘lsa, u o‘z maqsadiga erishadi va unga baxt-saodat kulib boqadi”².
Jahon axloq falsafasidagi haqiqiy burilish Yevropada Uyg'onish davrida yuz berdi. “Uyg‘onish davri falsafasi axloqiy me’yorlarning paydo bolishi masalasini kun tartibiga qo‘ydi. Shuning uchun birinchi o‘ringa ilgarigidek, ezgulik nima degan masala emas, balki boshqasi, axloqiylikning o‘zi nima va u qanday maqsadlarga xizmat qiladi, degan muammo qo‘yiladi”³. Ko'pchilik mutafakkirlar bu masalalarga o‘z javoblarini berishga harakat qildilar. P.Beyl(1647-1706) fikricha, axloq asosida tabiiylik yotadi: “Aql qoidalariga asoslangan va insonning yaxshilikka bo’lgan tabiiy ishtiyoqidan kelib chiqadigan axloqdan boshqa axloq yo'qdir”. B.Paskal (1623-1662) axloq asoslarini inson tafakkuridan qidirishni tavsiya etadi: “Bizning barcha obro‘-e’tiborimiz shundaki, biz fikrlashga qodirmiz. Shunday ekan, to‘g‘ri fikrlashga harakat qilishimiz kerak: axloq asosi esa ana shundadir”. Bu yerda yana bir muhim jihat shundaki, ko‘pchilik mutafakkirlar axloqni siyosatdan ajratishga bo'lgan urinishni zarurli ekanligini tushundilar: “Dunyoda qachonlardir yo‘l qo‘yilgan eng halokatli xato - bu siyosiy fanlarni axloqiy fanlardan ajratishdir”.(P.Shelii), “Siyosatda yaxshi bo‘lgan narsa, axloqda yomon bo‘la olmaydi” (I.Bentam).
Axloq falsafasi haqidagi asosiy ta’limot I. Kantning ijodiy merosi, ayniqsa, uning “Sof aqlning tanqidi”, “Amaliy aqlning tanqidi” kabi asarlaridir. O'lmas falsafiy hikmatlarga aylangan ko‘plab o‘z ifodasini topgan fikrlar aynan Kantga taalluqlidir: “Shunday qilginki, sening shaxsiy xatti-harakating boshqalar fe’lu alvori uchun qoidaga aylansin”, “Axloq biz o‘zimizni baxtli hisoblashimiz, lozimligi haqidagi ta’limot emas, balki biz qanday qilib baxl-saodatga loyiq bo‘lishimiz to‘g‘risidagi ta’limotdir”, “Axloq ishonch falsatasidir”.
Kant uchun har bir alohida olingan ozod inson, kimlardir tomonidan o‘rnatilgan me’yorlarga ko‘r ko‘rona ergashuvchi, oddiygina axloq obyekti emas. Inson - axloq subyekti bo’lib, tanlash erkinligiga, axloqiy kamolotga, xulq atvordan xohlaganini qabul qilishga qodir bo'lgan zotdir. Ammo ozodlik hamma vaqt burch hissi bilan qo'shib olib borilishi lozim.