«Инсон-машина» К.А.Гельвеций
инсоннинг шаклланишида атроф муҳит асосий рол ўйнайди. У барча одамлар ўз қобилиятлари ва имкониятларига кўра табиат томонидан тенг қилиб яратилган, уларнинг қандай бўлиши фақат тарбияга боғлиқ.
ФАЛСАФИЙ АНТРОПОЛОГИЯНИНГ ВУЖУДГА
КЕЛИШИ ВА РИВОЖЛАНИШИ
- Фалсафий антропология инсоннинг
- алоҳида борлиқ манбаи
- сифатида келиб чиқиши, тадрижий
- ривожланиши ва мавжудлигининг ўзига хос
- хусусиятларига доир фалсафий
- қарашларни акс эттиради.
ФАЛСАФИЙ АНТРОПОЛОГИЯНИНГ
ВУЖУДГА КЕЛИШИ
ВА РИВОЖЛАНИШИ
- Фалсафий антропология инсоннинг алоҳида борлиқ
- манбаи сифатида келиб
- чиқиши, тадрижий ривожланиши ва мавжудлигининг
- ўзига хос хусусиятларига доир фалсафий
- қарашларни акс эттиради.
ФАЛСАФИЙ АНТРОПОЛОГИЯ ФАНИНИНГ МОҲИЯТИ
- Инсон ҳақидаги билимларни
- бирлаштириш лозимлиги
- хусусида Шелердан
- олдинроқ ҳам сўз юритилган эди.
- XIX аср ўрталарига келиб инсон ўта
- мураккаб структура эканлиги,
- уни фақат фалсафа
- ёки бошқа бирон-бир муайян
- фан методлари билан тўла
- англаб етиш мумкин эмаслиги,
- яъни инсон жамулжам ҳолда
- аниқ билим предмети бўла
- олмаслиги аниқ-равшан бўлиб
- қолди. Шунингдек, айрим табиий
- фанлар, ҳар бири ўз соҳасида,
- вақт ўтиши билан умумийроқ
- хулосаларга келишни талаб
- этувчи салмоқлиматериал тўплади.
- Бундай умумлаштиришга
- эҳтиёж
- Дарвиннинг эволюцион
- назарияси
- пайдо бўлиши билан айниқса
- бўртиб кўрина бошлади.
- Бу назария инсонга оид
- табиий-илмий тадқиқотларга
- кучли туртки берди,
- шунингдек
- материалистик фалсафий
- концепциялар
- ривожланиши учун қўшимча
- асос бўлиб
- хизмат қилди.
Do'stlaringiz bilan baham: |
