Дунёлар бизнинг дунсмиз сингари миқдор жиҳатдан чексиз ва ўхшамас, дейди Эпикур. Эникур дунёни натурфалсафий тарзда тушунтирувчи файласуф бўлганлиги у«|ун Демокритнинг дстср-чинистик таълимотини фаталистик чекланганлигини снгишга \гуваффақ бўла олди.
ЭПИКУР ДИН ТЎҒРИСИДА
Эпикур қадимги юнон файдасуфларининг дииий қарашла-рини давом эттириб, уни янги погонага кўтарди. У очикдан-очиқ линга, линий таълимотларга қарши чиқиб, ҳеч нарса йўкдан пайдо бўлмаган ёки худо томонидан яратилмаган, дей-ди. Эпикур замон ва шароитни кўзда тутиб, худонинг мавжуд-лигини оғзаки эътироф этди. Унинг фикрича, худо чексиз мол-дий дунёлар орасида жойлашгаи бўлиб, табиат ва инсон ишла-рига аралашмасдан фароғатда я.шайди. Борлиқ чексиз жисмлар ва фазодан иборат. Ҳатто жон хам енгил. нафис ва тез ҳаракат қилувчи атомлардан тэшкил тонган. Шуиинг учун жонни ўрга-нар эканмиз, сезги аъзоларимизнинг фаолиятига асосланиши-миз зарур. Эпикур жоннинг руҳийлигини инкор этиб, ганада мустақил жоннинг йўқлигини ва жон тана каби моддий экан-лигини, тана ўлиши билаи жон таиани тарк этишинн эътироф этади. Унинг фикрича, жон худолар, диндорлар томонидан ўйлаб топилган нарсалир, диний тасаввур эса афсоналарлан иборат-дир.
Эпикурнинг ижтимоий қарашлари асосан унинг «ижтимоий битим» назариясига асосланган. Униш фикрича, давлат киши-ларнинг келишуви орқали тузилиши лознм. Инсоилар ўртаси-даги муносабат бир-бирига зарар стказмайдиган ва фойдали, гадбирли бўлиб, умумий келиш>'в ғоясига таянади. Эпикур ил-гари сурган ижтимоий келишув ғояси кейипчалик француз мйъ-рифатчилари томонилан қабул қилинганлиги бежиз эмас. Эпи-куриинг фалсафа тарихидаги тарихий роли Демокрит йўлини лавом эттиришда ва асослашдадир. У «Платон йўлига*. хусу-сан, Платон таълимотига қарши туриб, атомистик фалсафани янғи босқичга кўтарган файласуфдир.
Эпикур тзълимотининг тарихий роли яна шундан иборат-ки, у Демокрит илгари сурган атомистик назарияни давом эт-тириб, уни янги гоялар билан бойигиб, (О^йидагиларни кирит-ган:
Do'stlaringiz bilan baham: |
