Философия

§ 3. Виды познания 
403 
Художественное познание обладает определенной специфи­
кой, суть которой — в целостном, а не расчлененном отображении 
мира и особенно человека в мире. Художественное произведение 
строится на образе, а не на понятии: здесь мысль облекается в 
«живые лица» и воспринимается в виде зримых событий. Воспри­
ятие художественного образа влечет за собой огромное расширение 
человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего, 
и сферу прошлого, а иногда — и будущего. Жизненный опыт — в 
его особой, художественной форме — не только расширяется, но 
и углубляется: человек ощущает свою связь с современниками и 
с прошлыми поколениями. Он не только обогащает его видением 
других жизней, широким представлением о своих современниках, 
познанием которых живет человек. В Нобелевской лекции об этом 
сказал А.И. Солженицын
1
. (Впрочем, писатель выражал по этому 
поводу и сомнения.) Ясно, что расширение такого опыта нельзя 
заменить ничем другим: ни научной книгой о чем-то новом, ни 
грудами цифр из современных справочников. Этот опыт — не 
только познание ранее неведомого, но и восприятие сложнейшего 
потока чувств, мира душевных переживаний, нравственных и 
иных мировоззренческих проблем, продумывание с новых точек 
зрения прежних жизненных решений — решений героев художе­
ственного творения или собственных жизненных поступков. Этот 
опыт — познавательный, эмоциональный и этический — создает 
связь поколений в общем потоке всемирной истории. 
Искусству дано ухватить и выразить такие явления, которые 
невозможно выразить и понять никакими другими способами. 
Поэтому чем лучше, совершеннее художественное произведение, 
тем более невозможным становится его рациональный пересказ. 
Рациональное переложение картины, стихотворения, книги есть 
лишь некая проекция, или срез этих вещей. Если этой проекцией 
содержание художественного произведения исчерпывается пол­
ностью, то можно утверждать, что оно не отвечает своему наз­
начению. Неуспешна книга, которая пишется с целью «вопло­
тить» те или иные предвзятые авторские концепции или мнения; 
ее судьба — остаться более или менее искусной иллюстрацией этих 
мнений. Наоборот, плодотворен путь «художественного иссле­
дования», как его формулирует А.И. Солженицын: «Вся ирраци­
ональность искусства, его ослепительные извивы, непредсказуе­
мые находки, его сотрясающее воздействие на людей — слишком 
См.: Солженицын AM. Собрание сочинений. Т. 9. С. 14—15. 

---

402 Глава 12. Теория познания 
познания имеют своей исходной точкой и своей целью потребности практической 
ориентировки в жизни и господства над миром — другими словами, если мы даже 
возьмем научное познание только как «чистое» познание, возникающее из беско­
рыстного, незаинтересованного любопытства, то замысел этого познания состоит 
все же в вопросе: «что, собственно, скрывается в том, что доселе от меня скрыто?» 
или: «как — а это значит: как что я должен понять вот это новое, впервые мне 
встречающееся явление?» . 
Ключом и в житейском, и в научном познании является узна­
вание, т.е. узнавание уже известного
2
. Это глубокое замечание 
С.Л. Франка объясняет принципиальную недостаточность научно­
го познания и в то же время открывает нетривиальный путь «в 
глубь» самой теории знания (о чем будет сказано далее).