Философия

§ 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм 393 
и, следовательно, «абсолютизм» вовсе не побежден релятивизмом. 
Относительное имеет смысл в связи с неким абсолютным, а вне этой 
связи теряет свой смысл. «Скептицизм Юма, — пишет Н.О. Лос­
ский
1
, — остановился на полдороге [и] учения Юма, последователь­
но развитые до конца, приводят к еще более радикальному, но зато 
уже саморазрушительному скептицизму»
2
. Юм считал все «общие 
положения» своего рода верованиями, делая исключение только 
для математических истин, чисто аналитических, по его мнению. 
Но это неверно, потому что математические аксиомы хотя бы пред­
ставляют собой синтетические суждения (не тавтологии). По Юму, 
даже описания внешних впечатлений не могут быть сочтены строго 
научными: в них неизбежно есть элемент «верований», т.е. если 
следовать Юму, строго говоря, невозможны даже история и геогра­
фия как науки. «Таким образом получается саморазрушительный 
скептицизм, считающий верованием все, кроме моментального 
единичного восприятия'. Очевидно, такой скептицизм должен от­
носиться с сомнением и к самому себе, т.е. к своей теории знания, 
имеющей притязание состоять из общих положений, и в этом смыс­
ле он разрушает сам себя»
4
. 
Агностицизм, как уже говорилось, противоречит самой прак­
тике знания, т.е. его положение входит в конфликт с тем, что, 
например, ученым удается построить более или менее успешные 
теории, подтверждающиеся на опыте. На основе этих теорий ин­
женеры строят механизмы, машины и пр., действительно дости­
гающие поставленные в проекте цели. Если какая-то теория со 
временем отвергается, то она не отвергается целиком, некоторые 
«кирпичи» неизбежно переносятся в новое теоретическое здание 
(этот процесс, конечно, сложен, и он подробнее будет обсуждаться 
далее в этой главе). Более того (что совсем поразительно), теории, 
нередко развиваемые совершенно независимо в разных областях, 
вдруг обнаруживают параллелизм, родство и даже глубокую 
связь. Все это наводит на мысль о том, что есть нечто, стоящее за 
теориями. Это «нечто» сформулировать очень трудно. Его сущест­
вование и есть загадка познания. Как говорил А. Эйнштейн, 
«самое непостижимое в этом мире то, что он постижим». Практика 
знания есть сумма огромного числа косвенных опровержений аг­
ностицизма. Кроме того, в агностицизме помимо указанных выше 
1 Скептицизм здесь — агностицизм. 
2
 Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма. С. 39. 
3
Таков прямо тезис Кратила (см. выше). 
* Лосский Н.О. Указ. соч. С. 40—41. 

---

392