Философия

§ 3. Виды познания 
397 
какой-то один из его видов, произвольно выбранный, скорее при­
ходящий на ум или подсказываемый типичным массовым пред­
ставлением. В наше время нетрудно впасть в ошибку, отождест­
вляя познание вообще с познанием только научным (или даже с 
тем, что принято считать научным) и отбрасывая все остальные 
виды знания или рассматривая их лишь в той мере, в которой они 
могут быть уподоблены научному знанию. Это объясняется совре­
менной своеобразной «сциентистской» общественной атмосферой, 
культом науки или, вернее, наукообразия, присущим современно­
му обществу и существующим невзирая на возрастающую критику 
издержек научно-технического прогресса и даже параллельно с 
ней. Развитие наук не просто открыло множество фактов, свойств, 
законов, установило множество истин — выработался специфи­
ческий тип мышления. Но смешивать знание вообще с его научной 
формой — глубокое заблуждение. В повседневной жизни не все 
проблемы, встающие перед человеком и обществом, требуют не­
пременного обращения к науке: книга жизни открыта не только 
глазам ученого, она открыта всем, кто способен воспринимать 
вещи, чувствовать и думать. 
Интересно отметить, что обусловленные биологическими зако­
номерностями элементарные «знания» наличествуют и у живот­
ных (особенно высокоразвитых), которым они служат в качестве 
необходимого фактора реализации их поведенческих актов. Дол­
гое время господствовало представление, что животные не способ­
ны к абстракции ни в какой форме. Однако развивавшаяся с сере­
дины XX в. наука о поведении животных — этология — достаточ­
но уверенно опровергает это мнение. По-видимому, какие-то 
формы отвлеченного знания доступны в живой природе не только 
человеку. Этот факт, кстати, дополнительно обращает внимание 
как на единство разных сторон того, что именуют знанием, так и 
на природу этого единства'. 
1
Связанная с этологией эволюционистская эпистемология базируется на 
представлении об эволюции способности к познанию у живых существ в ходе об­
щего эволюционного процесса. Таким образом, эпистемологический эволюцио­
низм объясняет природу человеческого знания, ставя его в более общий контекст 
(познание у животных в сочетании с эволюционной гипотезой). Такое расширение 
когнитивной способности может быть истолковано в духе материализма: позна­
ние приписывается более низким, «неодушевленным» формам бытия. С другой 
стороны, выведение способности к познанию из неких универсальных свойств 
природы может быть связано с онтологическими предпосылками религиозной фи­
лософии всеединства. Вообще, обнаружение сходства между чем-либо человечес­
ким и свойством так называемой неодушевленной природы (любовь собаки к хо­
зяину, красота бабочки и красота произведения искусства и т.д.) всегда может 

---

496