Философия

§ 2, Проблема познаваемости мира и философский скептицизм 3 9 1 
Пусть даже кто-нибудь правду изрек бы: 
Как мог бы узнать он, 
Правду иль ложь он сказал? 
Лишь призраки людям доступны. 
Но и великий Аристотель заметил: «Кто ясно хочет познавать, 
тот должен прежде основательно сомневаться». Собственное имя 
«скептики» принято связывать с философской школой, основанной 
Пирроном, по преданию, участником перехода Александра в 
Индию, воспринявшим некоторые идеалы индийской мудрости. 
В Пирроне «скептики всех времен видели своего патрона и чуть ли 
не святого»', поэтому скептицизм иносказательно именуется также 
пирронизмом, а философы, встающие на позиции скепсиса, — пир-
рониками. Изложение взглядов Пиррона дал его последователь 
Секст Эмпирик, откуда и черпается большинство сведений об анти­
чном скептицизме. К скептикам относят и так называемых акаде­
миков — Аркесилая, Карнеада. В эпоху Возрождения и в начале 
Нового времени скептические учения развивали такие знаменитые 
мужи, как Эразм Роттердамский, Агриппа Неттесгеймский (пос­
леднему принадлежит труд «О недостоверности и тщете всякой 
науки»), Пико делла Мирандола. Особую известность приобрел 
автор прославленных «Опытов» Мишель Монтень: «Из того, что 
придумали люди, нет ничего более правдоподобного и более полез­
ного, чем пирронизм. Благодаря ему человек оказывается голым и 
опустошенным; признающим свою прирожденную слабость и гото­
вым признать некую высшую силу... это — чистый лист бумаги, на 
котором перст Божий может начертать все, что ему благоугодно»
2
. 
Выраженный здесь переход от скептицизма к фидеизму (стремле­
ние основать знание на религиозной вере) не случаен и характерен 
для многих пирроников. 
Древние философы, как известно, старались жить в соответст­
вии со своим учением. Гносеологической установке скептиков — 
эпохэ (воздержанию от суждения) — соответствует в поведении 
идеал атараксии, т.е. глубокого спокойствия и невозмутимости'*. 
1
 Флоренский II А. Столп и утверждение истины. С. 35. 
2
Цит. по: Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990. С. 95). 
'•> Ataraxiu — есть без-беспокойность души (от глагола tarag — потрясаю, вол­
ную, смущаю, беспокою и т.д.). В романе А.И. Солженицына «В круге первом» 
друзья забавно упрекают одного из главных героев, Нержина, кстати, частично 
автобиографическое лицо, провозглашавшего себя последователем Пиррона и 
Монтеня, за отклонение от пирронической этики (Солженицын А.И. В круге пер­
вом. Гл. 9 // Сочинения. Т. 1; вообще в этом романе рассыпано множество упо­
минаний, так или иначе касающихся философского скептицизма). Положитель-

---

390 Глава 12. Теория познания 
Считать все наши знания только относительными, не содержа­
щими в себе частицы абсолютного, — значит, по существу, при­
знавать полный произвол в познании. В таком случае познание 
превращается в сплошной поток, где нет ничего относительно ус­
тойчивого, достоверного, где стираются границы между истиной 
и заблуждением, и получается так, что никаким положениям 
нельзя верить, а следовательно, ничем нельзя руководствоваться 
в жизни. Полный релятивизм в теории познания — это одна из 
форм проявления «пресыщенности» мышления. Д л я него харак­
терно следующее рассуждение: если уж истина, то она обязательно 
должна быть только абсолютной, а если истина не абсолютна, то 
она и не истина. В подтексте на самом деле — неверие в абсолют­
ную (даже не в относительную) истину. Заранее зная, что истины 
нет, Пилат, уже поворачиваясь, чтобы уйти
1
, спрашивает стояще­
го перед ним Христа: «Что есть истина? » Сторонники релятивизма 
обычно ссылаются на то, что история науки знает множество слу­
чаев, когда положения, считавшиеся истинными, потом опровер­
гались как ложные и,' наоборот, положения, считавшиеся ложны­
ми, в ходе развития науки выступали как истинные. Путь движе­
ния научного познания — действительно не прямая линия, а 
представляет собой причудливую кривую, на отрезках которой 
возможны заблуждения. Но это вовсе не доказывает, что все наше 
знание — вздор. Релятивист подменяет верное положение «Знание 
содержит момент относительного» ошибочным «Знание всегда 
только относительно», а следовательно, не нужно знания, долой 
знание!
2
. «Это самое ужасное рассуждение: если я не могу всего — 
значит, я ничего не буду делать» (Л.Н. Толстой). 
Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям анти­
чных философов — Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Анти­
фонта, Фразимаха, которые были предшественниками и современ­
никами вершинных мыслителей древности — Сократа и Платона 
(в Диалогах Платона можно найти споры с софистами). Ксенофан 
говорил: 
1
По воспоминаниям дочери Л.Н, Толстого, Т.Л. Сухотиной, так осознавал 
Толстой вместе со своим другом, знаменитым художником М.Н. Ге, сцену Христа 
перед Пилатом (Ге принадлежит картина на этот сюжет, хранящаяся ныне в Тре­
тьяковской галерее). 
2
Такова природа и нравственного релятивизма: В.И. Ленин писал, что абсо­
лютной свободы не существует нигде; так называемые буржуазные свободы огра­
ничены, следовательно, нужно отбросить их как фиговый листок, утвердив абсо­
лютную диктатуру в насилие («Государство диктатуры пролетариата опирается 
на не ограниченное ничем насилие»). 

---