Философия

разделение духовного производства; одни добывают знания, а дру­
гие — знания о знании, столь важные и для самой науки, и для 
практики, и для выработки целостного мировоззрения. Сами уче­
ные не всегда должным образом ценят плоды теоретико-познава­
тельных исследований, хотя широко мыслящие, великие ученые 
зачастую сами осуществляют эту двойную работу ума. К примеру, 
Г. Галилей специально занимался вопросами теории познания; 
Р. Декарт, Г. Лейбниц, И.В. Гете и др. были одновременно и уче­
ными, и философами. 
Теория познания иначе называется гносеологией, или эпистемо­
логией. Эти термины имеют греческие корни: gnosis — познавание, 
узнавание; познание, знание и episteme — знание, умение; наука. 
В русском языке термин «знание», равно как и «познание», несет 
два основных значения: в о - п е р в ы х , знание как данность, добы­
тый факт, в о - в т о р ы х , процесс узнавания, добычи знания в пер­
вом смысле. Гносеология не может не касаться указанных сторон. 
Все же в узком смысле задачей гносеологии является скорее иссле­
дование природы «готового» знания, чем методов его получения. 
Таким образом, гносеология — это знание о знании. Поэтому часть 
специалистов предпочитает говорить именно о теории знания, а не 
«познания», так как в последнем слове оттенок познавательного 
процесса выражен сильнее. (В западных языках этой проблемы не 
существует; там в научный оборот введен термин «теория знания», 
например по-английски theory of knowledge.) Но в последние деся­
тилетия ученых все больше интересует процесс получения знания, 
его приращения, развития, а это предполагает изучение и исполь­
зование достижений истории наук, данных когнитивной психоло­
гии, учета личностного фактора в познавательной деятельности. 
Разумеется, сказанное лишь предварительно вводит в задачу 
теории знания (или теории познания
1
), и мы не даем пока опреде-
1
Все четыре варианта термина мы употребляем как синонимы. 

---