Forum 15. indb
А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ
Download 0.57 Mb. Pdf ko'rish
|
issledovaniya-fenomena-rodstva(1)
|
26
А Н Т Р О П О Л О Г И Ч Е С К И Й ФОРУМ № 15 ветствующие слова и выражения из покрытого плесенью сло- варя… А теперь перейдем к ответам на предложенные вопросы. Налицо конфликты — прежде всего между классиками, впи- савшими родственные отношения в философию истории (для этнографии — это Морган, для философии — Энгельс), и той разнообразной реальностью, которая повсеместно наблюдает- ся и проявляется в наши дни. Выяснилось, что уровень пред- ставлений о формах родства и системах родства середины XIX в., на котором многое выстраивалось, не соответствует нынешним представлениям о социальных явлениях. Напри- мер, таково соотношение между референтивными и вокатив- ными терминами родства, ведь Л.Г. Морган понятия не имел о вокативных формах, в его описании систем родства такой категории не предусматривалось. Я бы сейчас к этому добавил и систему социальных вокативов, которая лишь исторически и не везде произрастает из ресурсов терминологии родства, — систему обращений к человеку определенного пола, возраста и социального положения: такие формы обращений, как «дядя», «тетя», «дедушка» и т.п., — обращения, дифференциро- ванные по полу и возрасту адресата и представляющие собой проекцию родственных отношений на социальные. Еще одна проблема — это отход от корреляции форм и норм родства, описанных в Ветхом Завете и понимаемых учеными не- скольких поколений как эталонная модель родства и социаль- ная реальность, с теми нормами, которые представляют собой их противоположность, а равно с положениями и построениями науки о родстве в ее структурно-антропологическом и социаль- ном аспектах. То же характерно для религиоведения: в описания разнообразных религиозных систем закладывается аналогия между Верховным существом описываемой культуры и Богом священных книг. Причем это происходит повсеместно. Исследо- вателям, с одной стороны, трудно разоб раться в традиционных верованиях (например, народов Сибири), с другой — понять, что представления о верховном божестве Тенгри у тюрок стали проекцией социальных институтов и представлений о божестве и культовых практиках позднейшего времени на общество, ре- лигия которого находилась в качественно ином состоянии — так, Небо древних тюрок персонифицировалось в верховное божество, а правитель, исполнявший обряд, о котором осталась запись в памятниках, стал выглядеть верховным жрецом. Слишком прямолинейное понимание позиций системы род- ства и социальных ролей. И этнографы, и социологи пытаются рассмотреть вопрос, зачем может быть нужна та или иная по- зиция в системе терминов родства и в системе родства, вместо Download 0.57 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|