I bob bolalarga nafosat tarbiyasiri singdirishning axamiyati

Qadriyat – qadr-qimmat ma’nosini anglatib, inson uchun qadrli bo’lgan barcha narsa va hodisalar (predmet va jarayonlar) majmuidir.
Qadriyat – voqyelikdagi muayyan hodisalarning umuminsoniy, ijtimoiy axloqiy, ma’daniy –ma’naviy ahamiyatini ko’rsatish uchun qo’llaniladigan tushuncha.
Qadriyat kategoriyasi faqat buyum va narsalarning iqtisodiy qiymatini emas, jamiyat va inson uchun biror ahamiyatga ega bo’lgan voqyelikning shakllarini, narsalar, voqyea hodisalar, talab va tartiblarning qadrini ifodalash uchun ishlatiladi.
Qadriyatlar ishlab chiqarish sohasidagi faoliyat, insonlar o’rtasidagi munosabatlar uchun foyda keltiradigan narsalar majmuasi sifatida yuzaga kelib, ayrim kishilar ijtimoiy guruhlar harakatini tartibga soladigan ma’naviy hodisaga aylanadi.
Muayyan bir elat, milat, xalqning hayoti, turmush tarzi, tili, madaniyati, an’analari o’tmishi va kelajagi bilan bog’liq qadriyatlar milliy qadriyatlar hisoblanadi.
Qadriyatlar faqat o’tmish uchun qadrli bo’lmasdan, balki hozirda ham kelajak taraqqiyotida ham qadrli bo’lib, ular jamiyat taraqqiyotiga ijobiy ta’sir qiladi hamda kishilar ongiga singib ijtimoiy ahamiyat kasb etadigan moddiy, ma’naviy, tabiiy, diniy, axloqiy, falsafiy va h.k.lar majmui tushuniladi. Qadriyat turlari quyidagilar:

• 
  tabiiy qadriyatlar;
  
• 
  moddiy qadriyatlar;
  
• 
  ma’naviy qadriyatlar;
  
• 
  estetik qadriyatlar;
  
• 
  milliy qadriyatlar;
  
• 
  umuminsoniy qadriyatlar.
  

Bular o’z navbatida shajaraviy xususiyatga ega.
Tabiiy qadriyatlar – insonning yashashi va rivojlanishi uchun zarur bo’lgan resurslar, ya’ni yer va yer osti boyliklari, suv, havo, o’rmonlar, o’simliklar, hayvonot dunyosi va boshqalar.
Moddiy qadriyatlar – insonlarning moddiy ehtiyojlarini qondirishda qadrli bo’lgan narsa (predmet, buyum)lardir. Ular: ishlab chiqarish vositalari va qurollari, mehnat predmetlari, moddiy ne’matlar, kishi faoliyati jarayonini amalga oshirishdagi buyumlar.
Ma’naviy qadriyatlar – siyosiy, huquqiy, badiiy, diniy, estetik, falsafiy, axloqiy, ma’rifiy, madaniy qadriyatlar majmuasidir.
Estetik qadriyatlar – barcha ham shaklan, ham mazmunan go’zalliklardir (barcha tabiiy va ijtimoiy go’zalliklar).
Milliy qadriyatlar – muayyan xalq va millatlarning uzoq tarixiy davrlar asosida rivojlanib kelgan va ma’lum shakl va mazmunga ega bo’lgan moddiy va ma’naviy boyliklar majmuasidir.
Umuminsoniy qadriyatlar – umumbashariy ahamiyatga ega bo’lgan va uning sivilizasiyasi bilan bog’liq bo’lgan moddiy va ma’naviy qadriyatlar majmuasidir. Umuminsoniy qadriyatlarning asosini kurrai zamindagi ilm-fanni taraqqiy ettirish, dunyo bo’yicha tinchlik va barqarorlikni saqlash, ekologik muammolar yechimini izlash, yadroviy qurollar poygasini to’xtatish, turli xalqaro xavflarni oldini olish, turli kasalliklarning oldini olish, tabiatni muhofaza qilish, qashshoqlik va savodsizlikka barham berish, sanoat xom ashyosi, energiya manbalarini yaxshilash, koinot va jahon okeani resurslarini o’zlashtirish va shu kabilar bilan bog’liq
Yuqorida qayt etilgan barcha omillar bolalarni go’zallik, nafosat tarbiyasi bilan oziqlantirishda o’ziga xos ahamiyat kasb etadi. Biz oila tarbiyasigna tayanch holda bolalarni nafis qalb egalari qilib tarbiyalashga harakat qilamiz. Oila va maktab hamkorligi bolalarni har tomonlama yetuk shaxs qilib tarbiyalashda o’ziga xos integrativ yondashuv hisoblanadi.
Nafosat tarbiya - bolalarni voqyelikdagi, san’atdagi, tabiatdagi, kishilarning ijtimoiy va mehnat munosabatlaridagi, turmushdagi go’zallikni idrok qilish hamda to’g’ri tushunishga o’rgatish, ularning badiiy didini o’stirish, go’zallikka muhabbat uyg’otish va xayotiga go’zallikni olib kirish qobiliyatlarini tarbiyalashdir. Tarbiya nazariyasida ikki xil tushuncha mavjud: estetika va badiiy tarbiya tushunchalari.
Nafosat tarbiyasi keng ma’noga ega bo’lib, tabiat va jamiyat, mehnatdagi go’zalliklarni ideal nuqtai nazardan idrok etishga, shuningdek estetik faoliyatga, voqyelikni go’zallik qonun-qoidalari asosida o’zgartirishga qodir shaxsni tarbiyalashga qaratilgandir.
Nafosat tarbiyasini rivojlantirish- bu shaxsning estetik ongi, munosabatlari va estetik faoliyatining vujudga kelishi hamda takomillashuvidan iborat uzoq davom etadigan jarayondir. Bu jarayon yosh va ijtimoiy omillar bilan belgilanadigan turli darajalariga egadir. U shaxsning jamiyat estetik madaniyatini egallab olishga bog’liq bo’lib, turli yo’llar va shakllar yordamida amalga oshiriladi.
U jamiyat estetik madaniyatini turli ma’naviy va moddiy ko’rinishlarda tushunib olishni ta’minlaydi.
Jamiyat va ayrim shaxsning estetik madaniyati tushunchalari mavjud.
Jamiyatning estetik madaniyati deganda insoniyat butun rivojlanish tarixi jarayonida to’plangan moddiy va ma’naviy qadriyatlari majmui tushuniladi. O’quvchi shaxsining estetik madaniyati uning madaniy merosini faol, ijodiy o’zlashtirishi natijasida hosil bo’ladi. Shaxs estetik madaniyatining asosiy tarkibiy qismlari estetik ong, ehtiyojlar, munosabatlar va estetik faoliyatlardir.
Estetik ong, estetik idrok, bilim, mulohaza, baxs, estetik idealni qamrab oladi.
Etetik ehtiyojlar va munosabatlar esa, eng avvalo shaxsning estetik qiziqishlari, didi, estetik xissiyotlarida ifodalanadi.
Estetik faoliyat ko’nikma, malaka, ijodiy qobiliyatlar mavjudligi bilan tasvirlanadi.
Estetik ong ijtimoiy voqyelik, tabiat, san’at bilan bevosita muloqot jarayonida shakllanadigan g’oyalar, nazariyalar, qarashlar, badiiy ta’lim va tarbiya natijasida shakllanadi, estetik ongning asosini estetik idrok tashkil qiladi.
Estetik idrok bu atrof voqyelikdagi buyumlar, hodisalarning estetik mohiyatini butun tarkibiy qismlari bilan birgalikda aks ettirish, idrok etilgan narsalarni shaxsda mavjud bo’lgan xissiy va aqliy narsalarning o’zaro aloqasi bilan ifodalanadigan estetik mezonlar bilan qiyoslash jarayonidir.
Estetik idrok go’zallik bilan uchrashganda yuzaga keladi va aniq maqsadga qaratilganligi bilan izohlanadi. To’laqonli estetik idrok estetik tushunchalar va estetik mulohazalarni shakllantirish bilan birgalikda sodir bo’ladi.
Nafis mulohaza-shaxsning aniq bir estetik hodisaga munosabatini bildiruvchi aqliy harakatida ifodalanadi. Shaxsning estetik mulohazasi chuqurligi, takomillashganligi, murakkabligi, yuqori yoki pastligi bilan ajralib turadi. Estetik mulohaza darajasi shaxsning xulq atvori va bilim saviyasiga, estetik tajribasiga bog’likdir.
Estetik baho deganda bu shaxsning muayyan hodisa yoki obrazga insoniyat butun tarixiy rivojlanishi jarayonida hosil qilgan va estetik mulohazalarida ifodalangan estetik qoidalar, g’oyalar bilan qiyoslash asosida baho berish tushuniladi. Estetik baho tevarak-atrof, voqyea-hodisalarga, san’at asarlaridagi go’zallik yoki qabixlik, daxshatlilik yoki hazil -mutoyibaga moyillik, hazilkashlik kabi kategoriyalarga tayanib, ularning estetik qimmati obrazli aks ettirishning chuqurligi va yaxlitligi, muallif ijodiy usulining yorqinligi va ifodali ekanligi haqidagi fikrlarni qamrab oladi. Estetik baho berishda shaxsning ijtimoiy yashash tuzumi, ijtimoiy kelib chiqishi yaqol ko’zga tashlanadi, chunki go’zallik va xunuklik yoki badbasharalik kabi turli ijtimoiy tuzumda turlicha baholanib kelingan.
Estetik ideal bu shaxsning tabiat, jamiyat va san’atdagi maqsad tarzida idrok etadigan takomillashgan go’zallik haqidagi ijtimoiy bahosining aks etishidir. Shunga ko’ra, estetik idealning muhim belgisi shaxsning dunyoqarash hususiyatiga ko’ra aniqlanadi. Estetik ideal uchun estetik madaniyat hodisasi sifatida faqat uning o’lchovi tarzida emas, balki undovchi tarzidagi ham muhim hususiyat bo’lib qoladi.
Estetik ehtiyoj deb, shaxsning voqyelikni estetik jihatdan bilib olishga badiiy faoliyatning aniq bir turiga yoki uning xilma-xil turlariga undovchi subyektiv omillariga aytiladi. Estetik ehtiyojlar estetik axborotga ehtiyojni, go’zallik haqidagi fanning rivojlanish qonuniyatlarini chuqurrok bilishga, estetik zavq bergan narsani ko’prok idrok etishga intilishda beo’xshovlikka murosasiz bo’lish va uni butkul yo’qotishga harakat qilishda, aniq bir san’at asari, uning muallifi haqidagi yangiliklarni bilishga intilishda ifodalanadi.
Estetik qiziqish-shaxsni estetik faoliyatiga, voqyelik va san’at asarlarini estetik jihatdan ifodalashda ko’rinadi. Estetik qiziqishning asosiy belgilari o’quvchida estetik faoliyatga intilishi, o’zi yoqtirgan san’at asarlarini yig’ib, to’plab borishi, ularni takror-takror o’qib, idrok etishi, ular haqida fikr bildirishga intilishi, boshqalarning shu masalaga doir fikrini bilishga qiziqish, muayyan san’atkor, janr, yunalish kabilarni afzal ko’rishda namoyon bo’luvchi, tanlash hususiyatining mavjudligi bilan ifodalanadi. Masalan: bolalar o’zlarini qiziqtirgan san’at ustasining rasmlarini, asarlarini to’playdilar, qayta-qayta o’qib chiqadilar.
Bolalar estetik qiziqishlarining kengligi, chuqurligi, barqaror yoki beqarorligi bilan ajralib turadilar. Bu ularning faolligi darajalarini va atrof hayotga estetik hamda amaliy munosabatlarida namoyon bo’ladi. O’quvchidagi estetik qiziqish darajasi pedagogik ta’sir natijasida yuqoriga ko’tarilishi yoki susayishi ham mumkin. Estetik qiziqishlar o’quvchida estetik ehtiyojni tug’ilishiga sabab bo’ladi.
Estetik did shaxsda uning shaxsiy va ijtimoiy hususiyatlarining qo’shilishi natijasida hosil bo’ladigan murakkab hodisadir. Did o’z tabiatiga ko’ra faqat shaxsga oid ammo shaxs ijtimoiy munosabatlar majmui bo’lganligi uchun, u estetik baholash mezoni bo’lib xizmat qiluvchi ham subyektiv, ham obyektiv me’yorlarni o’zida birlashtiradi. Estetik did obyektiv estetik o’lchovdir, go’zallik va xunuklikka, ko’tarinkilik va tubanlikka baho berishni subyektiv egallaganlikda ifodalanadi. Baho, buyum yoki hodisaning estetik mohiyatini egallash jarayoniga taalluqli bo’lib, did esa shaxsning buyum yoki hodisaga nisbatan estetik munosabat bildirish turida ifodalanadi. Estetik did estetik axborotlar oqimi, estetik va ahloqiy normalar yig’indisi orqali shakllanadi va shaxsning buyum, hodisalarga estetik baho berishda yaqqol namoyon bo’ladi.
Estetik tuyg’u bu shaxsning buyum yoki hodisaga estetik baho berish munosabatini subyektiv boshdan kechirishdir. Estetik tuyg’u o’quvchining mazkur buyumning shakli, rangi va mazmunidan ma’naviy lazzatlanishda yoki aksincha nafratlanishda ifodalanadi. estetik xis-tuyg’u inson aql-zakovatiga ko’ra mazmunli, murakkab, chuqur va xilma-xil bo’ladi. Estetik xis-tuyg’u, chuqur va barqaror estetik qiziqishlarni hosil qilishi mumkin.
O’quvchida estetik idrok, bilim, mulohazalar, baho, ideal, xis-tuyg’u, qiziqish, ehtiyoj va estetik faoliyatga kirishadi, estetik did birligi, uni estetik faol bo’lishga, o’z faoliyatini namoyon qilishga tayyorlaydi. U asta-sekin tevarak-atrofni go’zallik qonunlari asosida o’zgartirishga, go’zallik yaratishga harakat qiladi, chunki inson go’zallikni nafaqat mushohada etadi, balki uni yaratadi ham. Estetik jihatdan tarbiyalangan odam hayotni go’zal qilishga intiladi, estetik tomondan faol bo’ladi. Uning estetik faolligi hayotda go’zallik yaratishda egallangan estetik ko’nikmalarida: chiroyli, bejirim kiyinishda, madaniy muomalasida, o’zini tuta bilishida, oila va ishda estetik muhitni yaratishda namoyon bo’ladi.
"Estetik tarbiya" bilan bir qatorda "badiiy tarbiya tushunchasi" ham mavjud.
Badiiy tarbiya deb shaxsni san’at vositalari yordamida ya’ni san’at asarlarining mazmuni va shaklini estetik idrok etishni rivojlantirishga, san’atning ma’lum turida qatnashish va ijodiy faoliyat uchun zarur bo’lgan badiiy did, hamda qobiliyatlarni shakllantirishga aytiladi. San’at turli estetik shaxsning barcha tomonlariga xissiy-estetik ta’sir etadi va uni badiiy faoliyatning har xil turlari bilan tanishtiradi.
Bolalarda voqyelikka, estetik munosabat hamda badiiy did qanday mazmunda shakllanishi rivojlanayotgan mustaqil O’zbekiston uchun alohida ahamiyatga ega. Shu tufayli pedagoglar bolalar uchun O’zbekiston hayotining muhim hodisalarini aks ettiradigan, ularni g’oyaviy tarbiyalaydigan hamda ularga estetik ta’sir ko’rsatadigan san’at asarlarini tanlab olishlari va bolalarning estetik faoliyatini jamiyat taraqqiyoti, hayoti bilan bog’lashlari lozim.
Bolalarda nafosat tarbiyasini izchillik bilan davom ettirishda o’quvchining estetik madaniyati, nafosatlilikni ilg’ay olishi, go’zallikni sevish nafosat tarbiyaning boshqa tarbiya va turlari bilan aloqada bo’lishini taqozo qiladi.
Bolalarda nafislik san’atiga nisbatan hurmat va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo’lishni tarbiyalash hamda tarbiya jarayonida ularni atrof muhitga go’zal xulq bilan munosabatda bo’liga o’rgatib borish zarur.
Ta’lim – tarbiya jarayonida yoshlarni har tomonlama yetuk shaxs qilib tarbiyalashda nafosat tarbiyasi o’ziga xosligi bilan ajralib turadi. Nafosat tarbiyasi bolalarda eng go’zal munosabatlarni shakllantirib xulqatvor pragrammasini uzluksiz va izchil yo’lga solib turadi. Uni amalga oshirish yo’llari to’g’risida keyingi bobda batafsil to’xtalib o’tamiz.