Искусственная духовность

«Я — наименьший из народа Твоего, ничего не стоящий, ничтожный раб Твой», — подобные выражения часто употребляют некоторые христиане во время молитвы и общения среди верующих. Именно таким образом, часто не осознавая этого, создают вокруг себя ореол смиренности, самоуничижения, «духовности». Но попробуйте побеседовать с такими верующими, возразить им в чем-то, не согласиться с ними даже по маловажному вопросу. Подобно лакмусовой бумажке, которая изменяет свой цвет при погружении в определенный химический раствор, «наименьшие» сразу же проявят свое скрытое, но истинное «Я»; они сразу же станут «наибольшими» и «наймуд-рейшими» в народе...
Другой отличительной особенностью лжедуховности является также так называемый «синдром мученичества». Такое извращенное мученичество, и, как следствие, «поиск жалостж и сочувствия со стороны» — одна из самых тяжелых форм ду-шевной болезни и духовного обольщения. Человек, страдаю-щий этой духовной болезнью, не воспринимает никакую критику и никакие замечания в свой адрес, он не способен и не желает реально мыслить, он не желает смиряться. Любое несогласие с его ошибочными взглядами воспринимается им как цена, которую он платит за то, что «стоит за истину».

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА Сегодня странно об этом слышать, но всего лишь несколько столетий тому назад, в среде моравских братьев, искренно стремящихся к духовности, образовался так называемый «орден маленьких дурачков», призывающий вести себя «как маленькие дети» и делающий акцент— на сентиментальную, чувственную духовность.

«Моравские братья и сестры стали принижать собственную значимость и ценность... Они рассматривали приобретенный мистический, чувственный опыт как свидетельство своей полной духовности и недооценивали практическую сторону своей веры» [Р. Такер. От Иерусалима до края Земли. [Пер. с англ.]. — СПб.: Мирт, 1998, с.65-67].
«Брат Волк, сестра Овца» — именно так обращался Франциск Ассизский к животным, проповедуя перед ними. Это еще один исторический пример духовного перекоса. Здесь, налицо необоснованное библейски сверхсмирение, и не приносящее пользы Церкви подвизание, тонко завуалированное под видом особой святости и самоуничижения.

Внимательно исследуя и анализируя содержание лжеха-ризматических книг и проповедей, легко выявить одну очень важную деталь: постоянное акцентирование на личном общении с Богом — «мне явился Господь», «мне сказал Господь», «Господь начал беседовать со мной», «яуслышал голос Божий внутри себя», «мы сидели с Иисусом», «мы шли с Иисусом», «я получил откровение» и т.п. Причем по количеству и конкретике подобных упоминаний, создается впечатление, что апостолы и первые христиане общались с Богом меньше, и не столь просто, как современные лжехаризматические лидеры. Возможно ли это? Вопрос — риторический...

Наконец, рассуждая о лжедуховных проявлениях, важно помнить, что люди более подвержены обольщению именно тогда, когда нет слышания истинного слова от Господа, когда отсутствуют здравые духовные проявления и действия. Не менее полезно осознавать, что искренность, ревность и жертвенность в поисках духовности — не критерии истины. Лжепророки Ваала, которым покровительствовала нечестивая женщина Иезавель (3 Цар. 18.25-29), также приносили жертвы, причем делали это достаточно искренно и активно. Более того, они готовы были, ради получения ответа от своего «бога» (Ваала), не только кричать громким голосом, не только скакать, но колоть и резать себя ножами и копьями...

4.2. ПОДМЕНА ДУХОВНОГО ДУШЕВНЫМ

Специфику процессов ложной харизматизации отечественных церквей нельзя понять и осмыслить без учета особенностей психологии славянской души. Как правило, славянская душа — мягкая, широкая и открытая, готовая вместить в себя всех и вся. Подобные особенности русской натуры отмечают многие исследователи. Русский религиозный философ, Н.А. Бердяев в своих работах о психологии русской нации и русской души отметил сильную склонность славянских народов к душевности, сентиментальности и чувственности. В частности, мыслитель подчеркивает:
«...практически во всех сферах жизнедеятельности русская душевность не была подчинена духовности, не прошла через дух. На почве этого господства душевности развивается всякого рода психологизм... Русский народ, быть может, самый духовный народ в мире. Но духовность его плавает в какой-то стихийной душевности, даже в телесности... дух не овладел душевным... На этой же почве рождается и давно известная слабость русской воли, русского характера...» [Бердяев Н.А. Судьба России. — М.: Изд-во МГУ, 1990, с.84-85].
Духовность славян плавает в стихийной душевности, порождая слабоволие и слабохарактерность... Отсюда и возникают проблемы лжедуховности и мистицизма, отсюда и происходит подмена духовного — душевным... Именно поэтому Н.А. Бердяев делает вывод:
«Россия — фантастическая страна духовного опьянения, страна хлыстов, самосжигателей, духоборов...» [Бердяев Н.А. Судьба России. — М.: Изд-во МГУ, 1990, с. 13].
Другими словами, спонтанная душевность в русской душе доминирует над рациональным моментом, над разумом, над рассуждением, над здравым смыслом.
В результате — почти болезненная склонность славян ко всему душевному (эмоциональному, чувственному, ощущаемому, переживаемому, символичному и т.д.). Также не всегда осознаваемое преклонение перед «достижениями» западного христианства, и, в некоторых случаях, экономическая зависимость от Запада, создают благоприятную почву для различных лжеучений, которые легко и быстро овладевают духовным пространством славянских народов...