Искусственная духовность

4.2.3. Эмоциональные факторы духовности
Важно знать, что эмоция — это не только душевное, психологическое явление. Научно доказано [Робер М.-А., Тильман Ф. Психология индивида и группы: [Пер. с фр.] / Предисл. А.В. Толстых. — М.: Прогресс, 1988], что любая эмоция сопровождается вегетативными (сердечными, эндокринными, секреторными и др.) и тоническими изменениями (мускулы лица, языка, зева, гортани и дыхания могут испытывать спазмы, расслабление или дрожь). Смех, плач, учащение пульса и дыхания, сердцебиение, покраснение или бледность — далеко не полный перечень физических проявлений эмоциональности.
К сведению, центр эмоций человека находится в головном мозге — в так называемом гипоталамусе. Именно этот орган способствует их выражению. Сам же гипоталамус расположен между таламусом и корой головного мозга, которая также влияет на эмоциональные проявления. Обычно эмоции сопровождают возбуждение, необходимое для реагирования на конкретную ситуацию. Другими словами, именно эмоции побуждают человека принять полезные защитные или наступательные действия. Однако чрезмерная эмоциональность часто становится болезненной и «связывает» человека в рассудительных и осознанных действиях.

В свете библейского откровения здравая духовность не подавляет и не уничтожает эмоциональность. Христианская духовность дает новое направление эмоциям. Так, первые христиане «исполнялись радости и Святого Духа» (Деян. 13.52) даже среди гонений и притеснений. Иисус Христос радовался духом, плакал, тосковал, справедливо гневался, но одновременно и скорбел об ожесточении сердец народа (Мрк. 3.5).

Касаясь физических факторов и ощущений от соприкосновения с Богом, важно подчеркнуть, что на протяжении всей библейской истории, непосредственное присутствие и сила Божья вызывали сильное потрясение у тех, кого Господь реально удостоил Своей близости. Однако, как правило, это были исключительные случаи, а не система. Так, Авраам, при встрече с Господом, пал ниц (Быт. 17.1-3). При виде славы Господней, Моисей, Аарон и другие израильтяне падали ниц (не на спину!). Пророк Даниил, при непосредственном видении от Господа (Дан. 10.7-8), переживал очень сильные и необычные физические ощущения. Апостол Павел, при своей первой встрече с Господом (Деян. 9.3-6), упал на землю, им овладела дрожь. Апостол Иоанн, находясь «в духе», «увидел Его» и «пал к ногам Его, как мертвый» (Откр. 1.10-17). Все вышеописанные физические реакции на присутствие Господа нельзя отнести к категории только «эмоциональных» или «фанатических», хотя, с другой стороны, временами такие проявления могут быть результатом чрезмерной эмоциональности или фанатизма, или, плотского желания выделиться (упасть «от силы Духа», например).
Очень часто тенденция отбрасывать без рассуждения любые физические и эмоциональные реакции на присутствие и силу Божью приводит к голому догматизму, сухому служению, не затрагивающему все сферы человеческого естества. Таким образом рождаются и укореняются в сознании христиан ложные идеи о том, что именно составляет истинную святость и духовность. Как следствие возникают новые крайности, и формируется христианская субкультура, жестко регламентирующая духовное самовыражение христианина во время служения Богу.
Следует помнить, что каждый христианин индивидуален. Церковь также может испытывать различные переживания, периоды радости и скорби, времена гонений и свободы. Поэтому не во всех случаях призыв молиться «тихими молитвами» может соответствовать реальной ситуации и нужде человека либо церкви в целом. Во времена особых переживаний, гонений и скорбей, христиане могут единодушно возвышать свои голоса к Владыке Богу (Деян. 4.24). Во времена покоя, они могут с торжеством и радостью восхвалять Имя Христа. С другой стороны, человеческая душа нуждается и в тишине, и в умиротворении. Ведь Господь действует не только в буре и огне, но и посредством «тихого веяния ветра» (3 Цар. 19.12).
Однако есть большая разница между духовной и душевной радостью. Душевная и плотская радость — характерна для неверующих в Бога. Духовная радость — это неподдельный плод Святого Духа (Гал. 5.22). Причем, эта радость — не столько эмоциональное переживание, не столько «чувство облегчения», сколько особое состояние ума и сердца христианина, с одной стороны, — странника и пришельца на земле (1 Петр. 2.11, Евр. 11.13), находящегося в бренном теле, которое подвержено скорбям, страданиям и болезням, среди тьмы и мрака мира сего, а с другой стороны — в духе, в Царствии Божьем, которое «...не пища и питие, но праведность и мир ирадость во Святом Духе» (Рим. 14.17). Именно духовная радость делает для человека легким и приятным то, что при других обстоятельствах для него является игом суровой необходимости. И этой духовной радости «никто не отнимет у вас» (Иоан. 16.22), — обещал Иисус Христос. Эмоции зависят от обстоятельств и времени. А христианин, обладающий истинной духовной радостью непоколебим в вере, и может радоваться даже «в тесных обстоятельствах»!
Душевная или плотская радость является преходящей и ограниченной. «Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенно?» (Иов. 20.5). В противовес этому, псалмопевец Давид восклицает: «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15.11). Анализ многообразного душевного опыта показывает, что характер эмоциональных переживаний духовного человека отличается от обычных эмоций. При этом, с позиции Библии, духовность враждебна не только злобной иронии и резкому сарказму, но и также нудному ропоту, жалобам и меланхолии. Как правило, в духовном переживании всегда есть нечто «величавое, значительное и умиляющее. Радостное, — оно не должно иметь шутовского или насмешливого оттенка; печальное, — не должно быть стенающим и ропщущим» [Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. [Пер. с англ.]. — М.:Наука. 1993, с.39].
Размышляя о месте эмоций в духовных проявлениях, нельзя не упомянуть о некоторых перекосах и спекуляциях в этой сфере. Так, «эффект заразительности»эмоциями — доказанный в практической психологии факт. И некоторые ложные пророки и лжеучителя этим эффектом ловко пользуются, о чем более подробно упоминалось в книге «Экология духа» (Часть 1) [Лещук И.И. Экология духа (Книга 1). — Одесса: Христианское просвещение, 1998], при освещении вопроса о звуковом и речевом воздействии на подсознание. Не секрет, что многие проповедники и миссионеры добиваются быстрых видимых успехов, хотя в церкви впоследствии остаются считанные люди, благодаря эмоциональности своих проповедей (приветствуются бурные проявления эмоций, пролитие слез, дрожание губ, глубокие вздохи и тяжелые стоны...) В «Экологии духа» подчеркивалось, что отличительная черта психопатологии — это, прежде всего, потеря контроля над психикой (душой), потеря управления чувствами и поведением. Причем эта потеря может проявляться и выражаться по-разному:
— эмоциональная лабильность— мгновенный переход от радости к печали, от смеха к плачу, т.е., быстрое переключение эмоциональных регистров (минор, мажор и т.д.), неуравновешенность и нестабильность чувств; непостоянство настроения человека;
— эхопраксия — «залипание» не только эмоцией, но и мо-торикой тела (движением), взглядом; при этом, человек бесконечно повторяет (звуковая монотония) одно и то же движение или жест; во время молитвы и прославления Бога таких действий следует избегать;
— эхолалия— звуковое (речевое) «залипание», когда человек беспричинно, «благодушно» говорит или даже завывает, испытывая, как ни странно, при этом, душевную эйфорию, возбуждая себя определенными речевыми фразами (например, замечено, что, с некоторых пор, русский верующий чаще произносит слово «хадлидуйя», чем «аллилуйя», что вызывает в сознании ассоциации экзотичности и звучит более эмоционально, «иностранно», «иноязычно» и т.д.).
С точки зрения экологичности богослужений духовные христиане должны выявлять и исключать подобные психопатологические проявления из проповеди, молитвы и т.д. Неслучайно Библия учит, что «духи пророческие послушны пророкам», (1 Кор. 14.32), акцентируя внимание духовных христи-ан на разумности, благопристойности и чинности при духовных проявлениях и действиях. Ведь Бог призвал христиан к «разумному служению» (Рим. 12.1). В этой связи необходимо просвещать немощных верующих, практикующих подобные, возбуждающие только эмоции проявления во время молитвы, с любовью и терпением разъясняя им принципы и признаки истинного исполнения Святым Духом.