Искусственная духовность

Чрезмерный акцент на эмоциональных проявлениях духовности — это одна крайность в поисках духовности, ведущая к пропасти обольщения и духовного хаоса.
В практике некоторых современных богослужений легко заметить, что именно путем использования различных психологических приемов (при поддержке очень громкой и ритмичной музыки, иногда участии клоунов), пытаются вызвать у христиан эйфоричное воодушевление, изменить настроение и т.д. Таким образом, служение и поклонение Богу «в духе и истине» (Иоан. 4.23,24) превращают в служения мнимого исполнения духом, исцеления, преуспевания и процветания, основанные на сомнительных «откровениях», лжедоктринах и «чудодейственных рецептах» — ветроучениях.
Именно с помощью искусственных эмоциональных методов научения («Повторяй за мной»!) некоторые христиане пытаются научиться исцелять больных, достигнуть крещения и исполнения Святым Духом. Так называемые «музыкальные молитвы» с бурной хвалой, громко звучащей музыкой групп прославления и «духовными танцами» занимают основное место в богослужении и выдаются за духовные проявления. «Мечты сердца» часто выдаются за пророчества и указания Свыше, вызывая томление духа, скорбь души, смущение и соблазны среди искренно ищущих слышания слов Господних. Ложное харизматическое обновление характеризуется массовым «повержением в Духе» (падение навзничь), связанным с ним «покоем в Духе»и «святым смехом» В последнее время практикуется даже «святое бегство в Духе» (бегать взад-вперед по залу!) во время богослужения [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.10].
«Динамичные» женщины становятся пастырями церквей и духовными учителями. Харизматические учителя утверждают, что «совершению сверхъестественного и исцелению можно обучить». Ложное знание о больных органах человека преподносится неопытным христианам как проявление особого Божьего помазания и наивысшего откровения, хотя в Библии даже не упоминаются подобные подходы к исцелению. «Ты не веришь, поэтому ты болеешь» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.18], — при таком подходе ложный харизматик со своей теорией «исцеления» всегда остается правым, а виноват — «пациент». Лжепророки предвещают небиблейское обетование: наступление новой эпохи, новой эры (помимо тысячелетнего царства). Причем, популярные «помазанники» имеют «серьезные намерения произвести истинное изменение в невидимом мире». «Мы достигнем этого музыкой прославления и праздничными маршами...» [Адольф Новак, пастор. Харизматическое движение. — «Свет на Востоке», 1995, с.9], — уверяют они простодушных верующих.
Более того, в некоторых случаях, нездравые искусственные проявления, выдаваемые за особую духовность, переступают границы элементарной этики и правил приличия:
«Божья сила и помазание превзошли все наши ожидания... Нам даже в голову не приходило, что Бог устроит шумный праздник, на котором люди будут смеяться, кататься по полу, плакать и настолько наполняться силой... Некоторые так были переполнены Божьей силой, что теряли физические силы и в конце их приходилось уносить...»
Это иллюстрация того, что понимают некоторые христиане под «благословением в Торонто». Подобными действиями искажается сущность благодатного христианства, попирается учение о благочестии, благопристойности и благоговейном служении Богу, бесславится Господь и Его Церковь, культивируются ложные духовные ориентиры.
В данном контексте вспоминается анализ поведения пер-вохристианских еретиков, проведенный еще в древности Тертуллианом:
«Ниспровержение всякого благочиния они называют простотой, прямотой, а нашу привязанность к благочинию они называют притворством... лишь бы только побольше людей к ним присоединялось».
Не происходит ли и в наши дни попрание принципа благочиния в жизни и служении Богу? Методы обольщения изменили только свою форму, не изменившись по сути. Но у Господа нет и тени перемены: «Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать...» (Ам. 5.23). Почему, Господи? «Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!» (Ам. 5.24), — звучит для всех поколений властный и нелицеприятный глас Всемогущего и Святого...
Таким образом, одним из основных видов обольщения и понижения духовного авторитета современной христианской Церкви является искусственная имитация действий Святого Духа, незаметная и тонкая подмена истинной духовности лжедуховными, нездравыми действиями и проявлениями. Как следствие, богослужения приобретают сугубо психологическую направленность с элементами театральности, вызывая эмоциональный «взрыв» и подавляя волю человека.
Нужно отметить, что акцент на эмоциональную искусственную духовность приводит человека в состояние душевного «опьянения»,при котором он слабо контролирует свое сознание и поведение (эффект пассивности воли). При этом прекращается всякая рациональная мысль и здравая оценка того, что происходит в реальности. Жизнь такого духовно нетрезвого человека может привести к поношению христианства... «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которыевве-дут пагубные ереси... И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами...» (2 Петр. 2.1-3).
Вторая крайность в поисках духовности — чрезмерный рационализм, сухой догматизм, формализм, закоснелость и затворничество в эмоционально-интеллектуальном и духовном плане...
Современным христианам действительно нужно движение Святого Духа, чтобы и сегодня наше слово и проповедь были «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2.4-5); чтобы вера христиан утверждалась не столько на мудрости человеческой, сколько на силе Божьей. Однако проблема заключается в том, что многие учителя проповедуют ложные и превратные представления о «новьк волнах» движения Духа в Церкви.
«Я сидел на сцене, улыбаясь и наблюдая за движением Святого Духа... люди вскакивали со своих мест и начинали танцевать, хотя никто не направлял их...» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.48]. «...Я был на таких собраниях, где толстые люди танцевали в Духе, и вся церковь имела от этого благословение...» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.99].
В чем же заключается это благословение через танцы толстых людей? И, в сущности, благословение ли это? Движение ли это Святого Духа? Любому здравомыслящему человеку понятно, что прыгать, скакать, бегать, хлопать, смеяться могут дети и взрослые, верующие и неверующие. На дискотеках, молодые люди очень активно, иногда — под влиянием наркотиков и психоделической музыки, двигаются и танцуют, душевно радуясь и ликуя. Но мы не можем назвать это явление «великой силой движения Духа»! Не так ли?
Наконец, следует всегда помнить, что в свете Священного Писания, первичными признаками духовного христианина являются не чудеса и знамения, а плоды — достижение жертвенной христианской любви с ее качествами (1 Кор. 14.1; 1 Кор. 13.1-3). Без истинной любви, и языки ангельские, и дар пророчества, и знание всех тайн, и обладание всей верой, и даже мученическое страдание за веру — это ничто, это медь звенящая, или кимвал звучащий. Если кто почитает себя духовным или пророком, тот да разумеет, что читает...
Практически всегда лжедуховные движения внутри христианства акцентируют внимание на чем угодно и на ком угодно, только не на Иисусе Христе и не на евангельском учении о благочестии и святости. Другими словами, «пониженный духовный тон» номинального христианства заключается в том, что верующие начинают ценить церковь (как собрание и организацию) — больше, чем Христа; таинства (пение, проповедь, различные представления и т.д.) больше, чем Священные Писания; духовные дары для служения (пророчества, исцеления и др.) больше чем плоды Духа и любовь, которая, в сущности, есть совокупность совершенства [Р. Такер. От Иерусалима до края Земли. [Пер. с англ.]. — СПб.: Мирт, 1998, с.36].
Как теоретически, так и на практике, лжедуховность (осознанно либо по «немощи разума» — это вопрос вторичный) исповедует спасение и достижение духовности не через крестную смерть Сына Божьего, а через обязательное наличие в жизни человека каких-либо внешних знамений и переживаний, либо же через соблюдение определенных ритуалов. При этом лжедуховное движение всегда непоследовательно, и ставит во главу угла не библейское учение, а субъективные душевные переживания, личный опыт, восторженность, некое «внутреннее озарение», «просветление» и т.д.
Важно отметить, что в отличие от учения Библии лжеучителя и лжепророки всегда предлагают человеку окунуться в сверхъестественную область быстро и просто — через их видения и откровения, начинающиеся с помощью интригующих стандартных вступлений: «Мне было открыто... «; «Я был в аду (раю) и слышал (видел)...»; «Бог положил мне на сердце...» Но, как правило, информация, изрекаемая ими, неясна, туманна и часто противоречит реальной действительности и духу Священного Писания. Именно так начинается процесс прельщения человеческой души — путем подчинения своему обаянию, пленения ума и сердца с целью соблазнить, привлечь и подчинить себе.
Таким образом, культивируется личность самого «одаренного», принижается ценность Церкви, а христиане перестают вникать в Библию и исследовать Священное Писание, теряя интерес к богослужениям, увлекаясь поиском состояния лжедуховной эйфории в «потаенных комнатах». В результате появляются духовные мечтатели — «люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1.19).
Древнее обольщение сатаны: к совершенству и духовности — без святости и усилий — совершило и продолжает совершать немало разрушительной работы среди христиан. Ведь ориентирование человека на быстрое достижение духовности без предварительного избавления его внутреннего человека от оков греха и плотской натуры приводит к духовным болезням.
В результате формируется современный тип христианства, в основе которого лежат смещенные понятия о духовности и характере христианина. Библейские принципы духовности с доминированием свободы духа и ограничением плоти постепенно заменяются мирским образом жизни со свободой плоти и ограничением (угашением и оскорблением) духа. Современный либерализм и экуменизм с их размытыми критериями духовности и лжедуховности — одна из основных причин формирования отступнической Церкви...
Смещение акцентов, а также их одностороннее сужение приводит к тому, что человек поклоняется не «в духе и истине», а кому-то или чему-то. В частности, лжедуховность делает особое ударение на внешних, чувственных проявлениях. Так, например, прославление Бога некоторые христиане понимают в узком, «эмоционально-плотском» смысле — с помощью пения и музыки, а также других действий (рукоплесканий, воздеваний рук, танцев, шествий, маршей и т.п.). Избежать подобной узости взглядов возможно только при Свете Священного Писания. Ведь Библия ясно учит о том, как, в первую очередь, следует прославлять Господа.
Иисус Христос прославил Отца Небесного не столько словом, сколько конкретным делом: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить...» (Иоан. 17.4). По свидетельству Его последователей. Он был пророком сильным «в слове и в деле». Он учил «как власть Имеющий». Своим ученикам Иисус достаточно просто и кратко объяснил истину о прославлении Бога: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода...» (Иоанн. 15.8). В этом смысле, прославление, поклонение и славословие — это особый вид демонстрации внутренней веры и духовности «в слове и в деле». Другими словами, в свете учения Нового Завета о благодати, внешние формы служения и богопочитания приобретают второстепенную, подчиненную роль.
Несмотря на это, многие ревностные христиане почему-то зациклились на внешнем прославлении и поклонении, забывая, что служения Богу различны: «Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех людей» (1 Тим. 2.1). Хорошо известно, что во времена великих пробуждений, мужи веры организовывали, в первую очередь, молитвенные часы. И от этого молитвенного служения они получали великие благословения, переживая при этом реальную силу Божью в действии...
Смещение акцентов приводит и к тому, что в некоторых христианских кругах недостаточно обличается и отвергается грех, мало говорится о благочестии, о добрых делах в практической жизни и служении людям. Зато много времени уделяется обоснованию новых доктрин о «духовных танцах», «святом смехе», «законе падения» и «наслаждении Господом» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998,26]. В некоторых церквах проводятся даже специальные «курсы, где обучают, как поклоняться Богу в танце!» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.97]. Существуют также различные стили «духовных танцев»: «танец-истолкование, «балет-истолкование»и pp.
В последнее время некоторые служители христианства [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.89-104] начали достаточно подробно объяснять (на основе «откровений», разумеется) «глубокое» различие между «танцами по плоти» и «танцами по Духу». (Но, если танцы и рукоплескания являются столь важным элементом в служении Богу, то почему же Иисус и Его последователи не уделили этому вопросу абсолютно никакого внимания?). Чем же вызвана необходимость подобного обоснования? Во-первых, тем, что сами «танцующие» христиане начинают осознавать уязвимость с библейской позиции своих внешних способов прославления Бога (танцев, рукоплесканий и др.). Они уже открыто признают, что «в Новом Завете нет ни одного упоминания о том, чтобы воздавать хвалу и поклонение Богу, танцуя перед Ним» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998, с.99]. Следует ли из этого, что автор выше-процитированных строк отрицательно относится к танцам во время богослужений? Отнюдь нет. Далее, этот же автор учит:
«Если вы знакомы с движением Святого Духа, то вам известно, что Святой Дух может иногда побуждать вас танцевать в Духе и иногда ваши ноги танцуют как бы сами собой!...Я танцую в Духе очень часто...» [Кеннет Е. Хейгин. Планы, цели и их достижение. — [Пер. с англ.], Маранафа, 1998,с.89-100].
В свете учения апостолов, благодать —это незаслуженный дар Божий, проявление Силы Божьей, заключающейся в наделении человека особой любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верой, кротостью, воздержанием и другими добродетелями и дарами для служения (Гал. 5.22). Для многих же современных христиан благодать заключается сугубо в эмоциональных переживаниях, успехе, здоровье, преуспевании, процветании...
Как следствие смещения приоритетов возникают различные злоупотребления духовными дарами. Во-первых — превознесение какого-либо одного дара (например, пророчества) и прославление самого одаренного. Духовная одаренность пророка (чаще «пророчицы») становится «престижной» должностью в церкви. В результате возникает в некотором смысле раздвоенность верующих (Тела Христова). Речь идет о том, что некоторые одаренные члены церкви становятся «особенными», а другие (менее одаренные) не принимаются во внимание и уничижаются.
Второе злоупотребление дарами — это навязывание даров. Выражаясь образно, христиане с синдромом навязывания духовных даров хотят, чтобы вся церковь была одним «глазом», одним «ухом» и т.д. При этом, как правило, «маленькие» дары, а значит, и верующие, наделенные такими дарами, не замечаются и не востребованы вовсе (1 Кор. 12.21).Таким образом возникает третье злоупотребление — пренебрежение и угашение даров.
В-четвертых, индивидуализация даров и их эгоцентричное применение не в церкви «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4.12,13), а в «потаенных комнатах» или только в личной жизни [Познавайте свои дары. Практикум для организаторов новых церквей. — Киев: Украинский Центр Христианского Сотрудничества, 1993], что, кроме прочего, может привести к духовным перекосам.
На практике смещение акцентов в сторону откровений и одностороннее подчеркивание даров, а не плодов Святого Духа и святой жизни, приводит к серьезным заблуждениям и обольщеньям. Как следствие, авторитет Библии умаляется, и человек по всем вопросам обращается за «откровением» к пророку, хотя при желании можно легко найти ответы и советы в Библии, у священнослужителя Церкви либо же у более опытных христиан, которые должны и утешать друг друга, и поддерживать малодушных, и обличать, если необходимо.
Находясь в бренном, земном теле, которое подвержено тлению, христиане имеют только «начаток Духа», а не полноту Духа, как утверждают некоторые учителя. Как известно, «начатками» земледельца являются первые плоды его урожая. С ними обычно связывают предвкушения еще более обильного сбора урожая в будущем, надеются на полноту, но в перспективе.
Таким же образом, Иисус Христос и Дух Святой, вселяясь верою в верующих, дают им радостное предвкушение гораздо больших благословений именно в будущем, включая жизнь вечную в Божьем присутствии на небесах, где «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезниуже не будет, ибо прежнее прошло...» (Откр. 21.4).
Писание учит, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие» (Деян. 14.22). Причем, нынешние временные страдания и искушения, по сравнению с будущим блаженством, — ничто. А пока, мы, христиане, на пути тернистом и узком... По причине «нынешних страданий» (Рим. 8.18) верующие, как и все остальное творение Божье, стенают, ожидая с надеждою и терпением усыновления, искупления тела — земной храмины духа, которая разрушится в свое время. Только в будущем Господь «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его... (Фил. 3.21).
Итак, земное состояние христиан часто связано с «немощами». Причем греческое слово «астенея», переведенное как «немощи», означает все виды слабости — физическую, эмоциональную и духовную.
«Немощь» верующих проявляется и в некотором неведении, заключающемся в том, что «мы не знаем, о чем молиться, как должно» (Рим. 8.26). Однако сам Дух Божий ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8.26), т.е. вздохами, которые нельзя выразить словами земного лексикона.
Разумеется, при всем этом, христиане должны стремиться к совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мтф. 5.48), — это указание на высший эталон духовности для подражания. Ведь одухотворение — конечная цель человеческой жизни.
Продолжая анализировать духовные перекосы отметим, что лжедуховность может проявляться и в том, что человек, подпавший под обольщение, находит наслаждение в аскетическом самоусмирении и чрезмерном самообуздании, уходя в «пустыню» своего внутреннего человека, зацикливаясь «на себе»; интеллектуальное невежество и узость жизненного кругозора преподносятся, как «простота во Христе»; нежелание учиться и расширять область реально познаваемого, как «уход от мира», «уход от философствования», «уход от мудрствования и т.д.