Kirish: erkinlik vasvasasi

Shuning uchun "madaniyat" atamasini "ma'naviyat" tushunchasi va odamlarning ma'naviy hayoti bilan aniqlash mumkin emas.
Cherkov ma'naviy ma'noda, ruhiy organizm sifatida, "Masihning tanasi" sifatida madaniyatdan ustun bo'lishiga qaramay, u madaniyat dunyosida yashaydi va unga o'zining foydali, muqaddas ta'sirini ko'rsatadi. Dunyo sahnasida nasroniylikning tug'ilishi va tasdiqlanishi jahon madaniyati, jahon tsivilizatsiyasi rivojlanishida burilish nuqtasi bo'ldi. Ilk nasroniylik, ayniqsa O'rta asrlar, dunyo madaniyatini sezilarli darajada o'zgartirib, uni yuksaltirdi va ruhlantirdi.
"Shuni unutmaslik kerakki, Evropa madaniyati, uning tarkibidagi barcha murakkabliklar bilan, hozirgi kungacha xristian madaniyati bo'lgan va shunday bo'lib qolmoqda — asosiy vazifalari va g'oyalari bo'yicha, turiga ko'ra: u asosan nasroniylikdan o'sgan, uning umidlari va ideallari bilan oziqlangan, nasroniylikda u o'zining ma'naviy kuchlarini topdi va undan ozodlikka bo'lgan muhabbatni oldi., shaxsning qadr-qimmatini his qilish " (V. V. Zenkovskiy. Avtonomiya va teonomiya. Yo'l, 3,1926, 36-sahifa).
Nufuzli rus faylasufi Nikolay Aleksandrovich Berdyaev madaniyat haqidagi asarlarida madaniyat kult bilan bog'liqligini ta'kidlaydi:
"Falsafiy fikr, ilmiy bilim, arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, musiqa, she'riyat, axloq — barchasi cherkov kultida organik ravishda yaxlit tarzda tuzilgan... Eng qadimgi madaniyat-Misr madaniyati ma'badda boshlangan va uning birinchi yaratuvchilari ruhoniylar bo'lgan. Madaniyat ajdodlar kulti, an'ana va an'ana bilan bog'liq. U muqaddas ramziylikka to'la..."Nikolay Berdyayev. Hikoyaning ma'nosi. M.: fikr, 1990, 166-sahifa].
Boshqa tomondan, cherkov doimiy ravishda madaniyat ta'sirida bo'lgan:
"Xristian cherkoviga ellin madaniyati ham, uning san'ati va falsafasi, barcha yutuqlari va katolik cherkovi chuqur bog'langan Rim madaniyati ham kirdi" [Nikolay Berdyaev. Hikoyaning ma'nosi. M.: fikr, 1990, 94-sahifa].
Va bugungi kungacha. Cherkov dunyoda o'zini nafaqat odamlar orqali, balki madaniyatning tarkibiy elementlari orqali ham namoyon qiladi va tasdiqlaydi, masalan, ma'naviy adabiyot, san'at (qo'shiq, musiqa, she'riyat, rasm), texnika (televideniye, radio, in — ternet...) va boshqalar.va xristian ma'naviyatini, xristian qadriyatlarini madaniyat elementlari orqali ifodalash uni ruhlantiradi, uning barcha tomonlarini o'zgartiradi va yoritadi. Dunyoga mashhur protestant ilohiyotchisi X. Richard Nibur o'zining" Masih va madaniyat " asarida quyidagilarni ta'kidlaydi:
"Madaniyat bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan faqat nasroniy bo'lish mumkin emas, chunki imon umuminsoniy madaniyatdan kelib chiqqan til, so'zlar va g'oyalar orqali ifodalanishi kerak" [Masih va madaniyat. Richard Nibur va Reyn-xold Niburning tanlangan asarlari. M.: yurig, 1996, 541-sahifa].
Shu bilan birga, xristian madaniyatining muqaddasligi va odob-axloqi nuqtai nazaridan tilning, so'zlarning va g'oyalarning "pokligi" yoki ekologik mantiqiyligi haqida darhol savol tug'iladi. Va bu erda turli xil radikal va Liberal ekstremallar tug'ilishi mumkin. Xususan, R. Nibur cherkovning madaniyatga nisbatan ikkita pozitsiyasiga e'tibor qaratadi.
"Bular radikal nasroniylar, ular uchun tashqi dunyo zulmat Shohligi. Ular madaniyatni vasvasa, butparastlik, xudbinlik va materializm sifatida butunlay rad etish bilan ajralib turadi... Qarama-qarshi pozitsiya umumiy qabul qilingan axloq bosimiga bo'ysungan "madaniyatlar-Masihiy-nami" bilan ifodalanadi. Biroq," markaz cherkovi deb atash mumkin bo'lgan nasroniylarning aksariyati madaniyatga qarshi radikallar pozitsiyalariga o'tishdan va Masihni madaniyatga moslashtirganlar tarafini olishdan bosh tortishadi " [Masih va madaniyat. Richard Nibur va Reyn-xold Niburning tanlangan asarlari. M.: yurig, 1996, 543-sahifa].
Cherkov va madaniyatning uyg'unligi haqida fikr yuritib, zamonaviy nasroniy mutafakkiri Niburning da'vosiga hurmat ko'rsatish kerak:
"Isoning" bu dunyodan emas" bo'lish xususiyati har doim bu dunyoga g'amxo'rlik bilan uyg'unlashadi: uning da'vatlari va unda ko'rsatilgan ilohiy kuch odamlarning bu erda va hozir faol bo'lishlari haqidagi amridan ajralmasdir " [Masih va madaniyat. Richard Nibur va Reyn-xold Niburning tanlangan asarlari. M.: yurig, 1996, 91-sahifa].
Shuni ta'kidlash kerakki, Masih har doim jamiyatning madaniy xususiyatlarini va xususan, ma'lum bir odamni hisobga olgan. U bu dunyoda yashagan, ammo dunyoning bir qismi emas. U bu dunyoning qadriyatlar tizimini qabul qilmadi, chunki bu uning qadriyatlariga zid edi. Biroq, dunyodan ma'naviy ajralish dunyodan ajralish emas, balki "chuqur qadimiylik"ning oldindan o'ylangan fikri va an'analariga asoslangan o'z subkulturasini shakllantirish emas. Shuning uchun cherkov madaniyatning ta'sirini, rolini va qaysidir ma'noda zarurligini, uning foydaliligini hisobga olishi kerak.

TARIXIY MA'LUMOT. Tarix davomida cherkov va madaniyatning o'zaro ta'siri muammosini tahlil qilib, ko'plab qiziqarli faktlarni topishingiz mumkin. Shunday qilib, PJCGACHA bo'lgan VI asrda, Rim katolik rohiblari Angliyaga xushxabarchi bo'lganida, " ular butparast urf-odatlarning qiyin muammolariga duch kelishdi. Butparastlik marosimlari nasroniylar bilan birga yashashi mumkinmi va butparast ibodatxonalar bilan nima qilish kerak?"[R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, s34]. Va o'sha paytda, Rim cherkovining siyosiy yo'naltirilgan missiyasi, taniqli episkop Gregori shaxsida, juda "bardoshli" va murosali tamoyillarni shakllantirdi:

"Bu xalqlarning butparast ibodatxonalarini yo'q qilishning hojati yo'q, faqat ulardagi butlar... Agar ibodatxonalar yaxshi qurilgan bo'lsa, ularni iblisga xizmat qilishdan tozalash va haqiqiy Xudoga sig'inishga moslashtirish kerak... Odamlar qo'shma yig'ilishlarda shaytonga qurbonlik qilish uchun ko'plab buqalarni o'ldirishga odatlanganligi sababli, ushbu urf-odatlar o'rniga odamlar uchun o'z bayramlarini tashkil qilish oqilona. Odamlar hayvonlarni o'ldirishni iblis sharafiga emas, balki Xudo sharafiga va o'zlari uchun oziq-ovqat sifatida o'rganishlari kerak... Agar biz ularga bu quvonchlarga yo'l qo'ysak, unda haqiqiy ichki quvonchga erishish yo'lini topamiz..."[R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, s34].
Shunga o'xshash mantiqqa amal qilgan holda, XVI asrda xitoylarni xushxabarlash orqali G'arb missionerlari "boshlarini sochib, buddaviy monaxlarning liboslarini kiyishdi". Keyin, ulardan biri, " buddist rohibning kiyimlarini Konfutsiy maktabining kiyimlariga o'zgartirdi, chunki bunday kiyim unga ko'proq hurmat va ishonch bag'ishlaydi. Konfutsiylik Xitoy ziyolilarining dini hisoblangan...». Missioner chin dildan ishondiki, "agar xitoyliklar konfutsiylikda faqat falsafani ko'ra olsalar, ular o'zlarining an'anaviy e'tiqodlarini o'zgartirmasdan nasroniylikni qabul qilishlari mumkin" [R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, S54].
Hindistondagi yana bir missioner " mohiyatiga ko'ra, braxmanga aylanib, Masih uchun bu kastani zabt etishni maqsad qilib qo'ygan ...u qonunlarga rioya qilgan va braxman kastasining kiyimlarini kiyib, o'sha paytda mavjud bo'lgan xristian cherkovi bilan tanishmagan. Albatta, tanqid oqimlarisiz emas.."[R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, S54].
Eskimoslar orasida missioner Egede turib oldi:
«...eskimoslar butparastlik odatlarini tark etishlari va nasroniylik va butparastlik o'rtasida hech qanday kelishuv bo'lmasligini qat'iy e'lon qilishlari uchun. U butparast din va uning marosimlariga nisbatan qat'iy bo'lib, eskimoslardan o'zlarining muqaddas talismanslari va jozibali tumorlaridan, mistik raqslaridan, qo'shiqlaridan va "diabolik hiyla-nayranglaridan" voz kechishni talab qildi [R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, s67].
Afrikadagi missionerlik tarixi shuni ko'rsatadiki, Afrika madaniyatining dahshatli va g'ayrioddiy an'analarini yo'q qilish orqali Afrikaning eng qimmatli madaniy qo'shig'ini — odamlarning o'zlarini saqlab qolish mumkin edi... Buning sababi shundaki,"Afrika madaniyatining katta qismi nosog'lom va kamtarona darajada edi" dala "muhim jarrohlikda" [R. Taker. Quddusdan yerning chekkasigacha. [Per. ingliz tilidan.]. Spb.: Mirtl, 1998, 129 yildan].

Har bir o'ziga xos madaniyatning o'ziga xos xususiyati xushxabarga nisbatan o'ziga xos yondashuvni talab qiladi, chunki mahalliy madaniyat xristian ma'naviyatiga tubdan mos kelmasligi mumkin.

Xushxabarning turli usullariga to'g'ri, Bibliyadagi baho berish uchun shuni ko'rsatish kerakki, har qanday madaniyat, har qanday axloq va urf-odatlar, har qanday san'atning ildizlari ma'naviy tamoyillar bilan oziqlanadi va shakllanadi. Shu ma'noda, har bir o'ziga xos madaniyat har doim millatning ma'naviyati yoki ma'naviyati darajasini aks ettiradi. Bundan tashqari, din millat xarakteriga, odamlarning turmush tarziga, ularning axloqi va bir-biriga bo'lgan munosabatiga eng kuchli ta'sir ko'rsatadi.
Ushbu misollardan ko'rinib turibdiki, har qanday er madaniyati ma'naviyat bilan ham, ma'naviyat bilan ham chambarchas bog'liqdir. Shuning uchun madaniyatni neytral deb hisoblash mumkin emas...
Yuqorida aytilganlarning barchasi madaniyatning ma'naviy mohiyatini tahlil qilish cherkov va jamiyat uchun ularning rivojlanishining barcha bosqichlarida muhim vazifa ekanligidan dalolat beradi.

5.2. Madaniyatning ma'naviy inqirozi

Cherkovning ma'naviy asoslari, uning ma'naviy tabiati, g'ayritabiiy kelib chiqishi aniq va barcha masihiylar tomonidan sukut bo'yicha nazarda tutilgan. Madaniyat daraxtining turli shoxlarini oziqlantiradigan madaniyatning ma'naviy asoslari va ma'naviy kelib chiqishiga kelsak, ushbu mavzu tizimli ilmiy va diniy yondashuv asosida batafsilroq tahlil qilishni talab qiladi. Buning sababi, ba'zi masihiylar madaniyatni neytral kategoriya, ruhsiz texnologiya va ruhsiz hodisa sifatida talqin qilishlari va tushunishlari bilan bog'liq. Tabiiyki, bu yondashuv madaniyatning ma'naviy pozitsiyasidan buzg'unchi elementlarning nozik "jozibalarini" yo'q qilishga imkon bermaydi. Madaniyatning ma'naviy kelib chiqishini o'rganishning ahamiyati, shuningdek, madaniyat orqali insoniyat tomonidan yaratilgan ikkinchi darajali,"sun'iy muhit/" sifatida inson tabiatining yashirin, chuqur, ichki harakatlari (ruh va ruh) namoyon bo'lishi bilan bog'liq.
Xristianlik hayotining ruxsat etilgan (xavfsiz) chegaralari haqidagi fan sifatida ma'naviyat ekologiyasining rivojlanishi materiya va ruh sohasidagi global ekologik inqiroz bilan bog'liq. Tabiiyki, bu inqiroz madaniyatning ma'naviy asoslarini juda yomonlashtirdi va deformatsiya qildi. Hozirgi vaqtda jamiyatning ma'naviy parchalanishi madaniyat — san'at, fan va texnika, siyosat, ta'limning rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda. Zamonaviy vaziyat okkultizm, turli xil psevdo-ilmiy yo'nalishlar, psevdo-dinlar, psevdo-madaniyatlarning progressiv tiklanishi bilan tavsiflanadi, bu cherkovdan madaniyatning turli sohalari bilan munosabatlarda alohida aniqlik va hushyorlikni talab qiladi.
Uchinchi ming yillikning boshida, texnologik taraqqiyot va axborot inqilobi tufayli, inson ma'naviyatini va umuman jamiyat madaniyatini buzish tendentsiyalari sezilarli darajada oshdi. Shu munosabat bilan, haqiqiy ma'naviy san'atning sekin o'lishini, ruhsiz elementlarning har qanday yo'nalishi (shu jumladan nasroniy) ijodida hukmronlikni kuzatish mumkin. Misollar etarli: suprarealizm va infrarealizm, tasavvuf (dahshat filmlari va boshqalar), okkultizm, ochiqchasiga buzuq erotika va metafora bugungi kunda san'atni insoniylashtirishning eng radikal vositasidir.
Yuqori samarali multimedia texnologiyalari, interaktiv televideniye, axborot kompyuter tarmoqlari (xususan. Internet) fiziologik, psixologik va ma'naviy xarakterdagi bir qator muhim hal qilib bo'lmaydigan muammolarni keltirib chiqaradigan inson va jamiyat bilan yaqinroq, "nozik" aloqa yo'nalishi bo'yicha ishonchli rivojlanmoqda va takomillashmoqda. Boshqa narsalar qatorida," yuqori " kompyuter texnologiyalari insonning ma'naviy tomonini madaniyat mahsulotlarini ishlab chiqarish va iste'mol qilish bilan mutlaqo yangi usulda bog'lashga imkon beradi,
Axborot-kompyuter texnologiyalarining odamlar ongiga ta'siri shunchalik kuchayib boradiki, ko'plab tahlilchilar N. Berdyaev asrning boshlarida bashorat qilgan narsalar haqida gapirishadi: "ruhni yo'q qilish va yo'q qilish, ruhning pasayishi" — ma'naviyat, texnik taraqqiyot va madaniyat o'rtasidagi kelishmovchilikning o'sish tendentsiyasi.
"Ruh pasaymoqda. Sifatlar miqdor bilan almashtiriladi. Insoniyat "hayot", kuch, tashkilot, xayriyatki, tavba qilmasdan irodasini tasdiqlashda ma'naviy jihatdan qulaydi... oliy ma'naviy hayot bo'lishi mumkin emas" [Nikolay Berdyaev. Hikoyaning ma'nosi. M.: fikr, 1990, 169-sahifa].
"Madaniyat ichida yangi "hayot", kuch va qudrat, amaliyot, baxt va hamjihatlik uchun juda katta Iroda mavjud. Qudratli Iroda, har qanday holatda ham, madaniyatda tsivilizatsiya tendentsiyasi mavjud... Sivilizatsiyada iqtisodiyot muqarrar ravishda hukmronlik qiladi; tsivilizatsiya tabiatan texnikdir, tsivilizatsiyada har qanday mafkura, har qanday ma'naviy madaniyat faqat yuqori tuzilma, illyuziya, haqiqat emas" [Nikolay Berdyaev. Hikoyaning ma'nosi. M.: fikr, 1990,1b6, 167-sahifalar].
N. Berdyaevning so'zlariga ko'ra, tsivilizatsiya ruhsiz, xudosiz, burjua, texnik, pragmatik, ruhni so'ndiradigan, ma'naviy va muqaddas madaniyatning o'limiga olib keladigan narsadir. Sivilizatsiya-bu hayotdan zavqlanish, bu chirigan, hissiy va o'tkinchi narsalarga jalb qilish, bu hayot ruhini o'ldiradigan hayotni tashkil qilishdir. Sivilizatsiya abadiylikni yoqtirmaydi.
Bunday regressiv tendentsiyalar asosan ong va tafakkur va shuning uchun zamonaviy jamiyat madaniyati ateistik, xudosiz (ba'zi hollarda-okkultiv) ruh bilan to'yingan va deformatsiyalanganligi bilan bog'liq. Muammoni yanada kuchaytiradigan narsa shundaki, "yolg'on g'oyalar, axloqsizlik fikrlar ham jozibali tasvirlarga aylanishi mumkin. Shayton nur farishtasi qiyofasida kiyinishi mumkin. Keyin san'at jozibali sehrga aylanadi, soxta payg'ambarga aylanadi" (V. F. Martsinkovskiy). Zamonaviy imonlilar «чарой искушающей «uchun zamonaviy kompyuter texnologiyalari, video va mahsulotlar, musiqa, moda, teatr va boshqalarning "jozibali jozibasi" ga qarshi turish qiyin, juda qiyin. va bu uchinchi ming yillikka kelib ilm-fan va san'atning ma'naviy inqirozi, sun'iy virtual olamlarni sintez qilish imkoniyati, dunyoning an'anaviy siyosiy va diniy tizimining buzilishi butun dunyoni yana bir bor aniq ko'rsatdi. dunyoqarash va atrofdagi voqelikka qarashning inson tizimlarining nozikligi va mo'rtligi umuman dunyoviy madaniyatning beqaror va harakatchan tabiatini ta'kidladi.
Dunyoviy madaniyat va san'atning halokatli elementlari haqida gapirganda, jinlar rejasining boshlanishi bilan oziqlangan buzuq madaniyatning yorqin misollarini ta'kidlash kerak. San'atning bunday sohalariga zamonaviy modernizm va uning hosilalari kiradi. Bundan tashqari, zamonaviy madaniyatdagi patologik elementlar odatiy holga aylanmoqda. Sharq ta'limotlari bilan okkultatsiya va G'arb "xristian" madaniyatining sensualizatsiyasi (shahvoniyligi) tobora kuchayib bormoqda. Va bu tendentsiyalar bilan nafaqat bahslashish, balki kurashish ham qiyin...