Kirish: erkinlik vasvasasi

2.2. XRISTIANGACHA BO'LGAN DAVR
2.2.1. Ruh sohasidagi jaholat
Ma'naviyatga intilish, Xudo ilmi va Xudo ko'zgulariga chanqoqlik-bu insonning qodir Tangrining suratida va o'xshashligida yaratilgan shaxs sifatida tabiiy istaklari. Inson har doim nafaqat Koinot sirlarini tushunishga intilgan, balki ma'naviy soha sohasiga, aql-idrok uchun haddan tashqari bilim va tajriba zonasiga kirishga harakat qilgan. Shu maqsadda odamlar turli guruhlarga, jamiyatlarga va ma'naviy va moddiy dunyo haqidagi ba'zi g'oyalarni tan oladigan maxfiy birlashmalarga birlashdilar, ya'ni., o'z maktablarini, yig'ilishlarini-ekkleziyalarni tashkil qildi.

TARIXIY MA'LUMOT. Qadimgi yunon tilidagi cherkov qadimgi slavyan so'ziga "ecclesia" so'zi mos keladi — chaqirilgan yoki chaqirilganlar to'plami. O'z navbatida, ekklesiya so'zi qadimgi yunoncha qo'ng'iroq qilish, chaqirish va chaqirish so'zidan kelib chiqqan. Tarixdan ma'lumki, Afina qonun chiqaruvchisi Solon qonuniga ko'ra, ekklesiya eng muhim davlat ishlarini hal qilish uchun butun xalqning favqulodda yig'ilishidir. Shuning uchun Iso Masih nima uchun: "men Cherkovimni yarataman..."MGF. 16.18), ya'ni, men o'zimning maxsus Cherkovimni, azizlarning maxsus to'plamini (bu dunyodan ajratilgan, tanlangan va chaqirilgan), maxsus o'quvchilar maktabimni yarataman.

Afsuski, kulrang antik davrda ruh sohasidagi johillik butparastlarni jinlar va yovuz ruhlar dunyosiga, magizm va okkultizmga olib keldi. Ruhiy in'omlarning bunday johilligi va johilligi zamonaviy odamlarni Masonlarga, Sharq ta'limotlarining izdoshlariga, ruhshunoslarga, munajjimlarga, sharqona "guru" ga, folbinlarga va yashirin dunyoning boshqa vazirlariga olib keladi. Axir, " jiddiy va yuksak fikrlashdan ajralib turadigan din, har doim cherkov tarixi davomida, Bia zaiflashishga, qashshoqlikka va nosog'lom hodisalarga moyil..."(Jeyms Orr).

Ma'naviy johillik-bu insoniyatni o'ldiradigan, ma'naviyatni buzadigan va buzadigan dahshatli kuch. Shuning uchun soxta ma'naviy eksperimentlarning natijasi fetishizm va totemizm kabi xurofotlarning paydo bo'lishi edi. Fetishlar-bu muqaddas narsalar (yog'och, hayvonning tishi, tosh...), qadimgi butparastlar butlar sifatida sig'inishgan. Totemlar-bu ma'lum bir jins yoki qabilaning homiysi hisoblangan hayvonlar.
Ruhiy dunyo bilan aloqa o'rnatishga urinishlar talismanslar, tumorlar, fetishlar yoki totem tasvirlari bilan cheklanmagan. Qadimgi davrlarda ham ruhlar bilan shamanlar, vositachilar va ayniqsa "iqtidorli" odamlar — "tashabbuskor" va "ma'rifatli" odamlar orqali muloqot qilishning sirli yoki yashirin (yashirin, spiritizm) usuli paydo «посвященных» и «просвещенных»bo'lgan [4]. Bularning barchasi odamlarning qurbonliklariga qadar g'ayritabiiy urf-odatlar va urf-odatlarni keltirib chiqardi.

TARIXIY MA'LUMOT. Piktogramma va "azizlarning buzilmas qoldiqlari" ga sig'inish, xochga va boshqa moddiy narsalarga ibodat qilish, ma'naviy tushunchasi butparast urf — odatlar va xurofotlar ta'siri ostida shakllangan o'qituvchilarning urf-odatlari bilan asoslanadigan xristian shaklidagi yashirin butparast fetishizmdan boshqa narsa emas. Bundan tashqari, Xushxabarning haqiqiy e'tiqodiga hasad qilganlar har doim piktogramma va avliyolarga sig'inish bilan kurashishgan, buni cherkov va Ekumenik Kengashlar tarixi tasdiqlaydi [5].

Shuni ta'kidlash kerakki, ikonaga hurmatni rad etgan birinchi shaxslardan biri cherkov tarixchisi Evseviy Pampil edi. Uning Buyuk Konstantinning singlisi Empress Konstantsiyaga maktubi saqlanib qolgan:
Siz Masihning ikonasi haqida yozganingiz va sizga bunday ikonani yuborishimni xohlaganingiz uchun, siz Masih deb ataydigan qanday belgini qabul qilasiz? Haqiqiy va o'zgarmas va Xudoning mohiyatini o'z ichiga olgan yoki biz uchun qabul qilgan, go'sht kiygan, go'yo qulga o'xshash kiyim kabi uning tabiatini ifodalaydigan haqiqatmi? Kim o'lik va jonsiz ranglar va soyalar bilan porlashni va yorqin nurlarni, shon-sharaf va qadr-qimmatning yorqinligini namoyish eta oladi?..."[Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, 455-sahifa].
Yevseviy Ikonlardan foydalanishni "butparastlik odati"deb atagan. "Cherkov tarixi" da u shunday yozadi:
"Qadimgi kunlarda Najotkorimiz tomonidan foyda ko'rgan butparastlar buni qilishgani ajablanarli emas... Tabiiyki, qadimgi odamlar butparastlarning urf-odatlariga ko'ra, o'zlarining qutqaruvchilarini shu tarzda hurmat qilishga odatlanganlar" [Evseviy Pamphilus. Cherkov tarixi. M.: Spasa-Preobrazhenskiy-rajenskiy Valaam monastiri nashri, 1993, s259].
Vaqt o'tishi bilan, ikonani hurmat qilishga qarshi bo'lganlar soni doimiy ravishda oshib bordi. 305 yilda Elvir sobori cherkovlarda muqaddas tasvirlarga yo'l qo'ymaslik to'g'risida qaror qabul qildi. 730 yilda imperator Leo ma'badlardan barcha piktogrammalarni olib tashlashni buyurgan farmon chiqardi. 754 yilda Konstantinopoldagi soborda "Ikonga hurmat — bu butparastlik, Najotkor Masihning yagona qiyofasi Eucharistdir..."[Talberg N. xristian cherkovining tarixi. "ASTRA Consulting International inc. ishtirokida "Interbuk" qo'shma korxonasi nashriyoti. USA (sikl: din jamiyat hayotida), 1991, 176177]. Biroq, "ikonoklastlar" ning qarshiligiga qaramay, ikonoklastik hurmat nihoyat 843 yilda ettinchi Ekumenik kengashda tasdiqlandi...[Posnov M. E. xristian cherkovining tarixi (cherkovlar bo'linishidan oldin — 1054). Kiyev: xristian xayriya-ma'rifiy assotsiatsiyasi haqiqatga yo'l, 1991, s456].

Qadimgi magizmning soxta ma'naviy johil mohiyati va ichki motivlarini tahlil qilib, shuni ta'kidlash kerakki, "magizmda asl gunohga asoslangan ma'naviy tendentsiya yashiringan: o'zini koinotning markaziga qo'yish va uni o'ziga xizmat qilishga majbur qilish.uning kuchlari" [din tarixi: yo'l, haqiqat va hayotni izlash. Archpriest Aleksandr mening kitoblari asosida. M.: miros, 1994, 32-sahifa]. Har qanday sehrgarning, har qanday Shamanning asosiy va yakuniy istagi qo'pol-hissiy xususiyatga ega — bu erda er yuzida farovonlik va farovonlik; er va vaqtinchalik tovarlarni sotib olish. "Magizm osmondan faqat sovg'alarni kutmoqda..."[Din tarixi: yo'l, haqiqat va hayotni izlash. Archpriest Aleksandr mening kitoblari asosida. M.: miros, 1994, 32-sahifa].

Bobil minorasining qurilishi (IBT. 11.1-9) - mag'rur LuSiFer ruhi bilan bulg'angan okkultiv dunyo hukmronligi ostiga tushgan yiqilgan insoniyatning egosentrizmining yorqin namunasi. "Biz o'zimizni nomlaymiz", "o'zimiz uchun shahar va minora quramiz"! Bu istaklar yuragida shunday degan "tong o'g'li", "moylangan karub" dennitsaning intilishlariga o'xshaydi: "men osmonga ko'tarilaman, Bojish yulduzlaridan yuqorida men taxtimni ko'taraman... Men bulutli balandliklarga chiqaman... men qodir Tangriga o'xshayman...(Is. 14.12-17). Mag'rurlik urug'lari va "sajda qilish" istagi, lekin ishtirokisiz va Xudodan tashqari, qadimgi vasvasa birinchi odamlarning qalbiga ekilgan: "...siz biladigan xudolar kabi bo'lasiz...(IBT. 3.5).
Magizm ma'naviyatiga printsiplar va yondashuvlar er yuzidagi "farovonlik" va "farovonlik" ning zamonaviy ta'limotlari bilan o'xshashliklarga ega, bu nasroniylikka moddiy muvaffaqiyat qonunlarini "ochib bergan". "Imon ta'limotlari" deb nomlangan izdoshlar, shuningdek, Masihiyning e'tiborini ma'naviy, abadiy va samoviy narsalarga emas, balki dunyoviy, moddiy va vaqtinchalik narsalarga (moliya, sog'liq, kuch va boshqalar) qaratib, osmondan faqat sovg'alar va "va'dalar" kutishadi (ko'pincha — qat'iy talab qilinadi). Xristian oqimlari ichidagi bunday bir tomonlama tendentsiyalar juda xavflidir, chunki Bibliyaning sog'lom asosi va istiqboliga ega bo'lmagan holda, ular odamni illuziyalar va utopik umidlar dunyosiga kiritadilar. Inson faqat o'zini "Xudo" deb o'ylaydi, ma'naviy dunyo bilan munosabatlarda jasoratni jasoratga almashtiradi.
"Ijobiy e'tirof "deb ataladigan narsa"imon so'zi ilohiyoti" ning asosiy kredosidir. Xususan, ushbu e'tiqodga ko'ra, "zaiflik, kasallik, qashshoqlik, kuchning etishmasligi va boshqalar"— "salbiy e'tiqod" va "salbiy e'tirof"ning izi. Shu bilan birga, taqvodorlikning ko'plab Evangelist tamoyillari mutlaqo hisobga olinmaydi: kamtarlik, kamtarlik, sabr-toqat, "xochni ko'tarish". Iso Masih "boshini egadigan joyi yo'q" (MTF. 8.20); u "...uning qashshoqligi bilan boyib ketishingiz uchun siz uchun qashshoqlashdim" (2 kor. 8.9). Agar siz farovonlik va universal shifo nazariyasiga ko'r-ko'rona amal qilsangiz, unda nima uchun al aniq emas. Pavel byi o'zining eng yaqin xodimlarini davolay olmaydi (qarang: FLP. 2.25-27; 2 Tim. 4.20)? "Ijobiy e'tirof" ning izdoshlari havoriy Pavlusning Timo'tiyga bergan maslahatini ham qabul qilishlari qiyin: "bundan buyon bir nechta suv iching, lekin oshqozoningiz va tez-tez uchraydigan kasalliklaringiz uchun ozgina sharob iching" (1 Tim. 5.23)... Shunday hayoliy (xayoliy) optimizm va shu qadar noaniqlik va tumanlik bilan hayratga soladigan "ruhiy davolanish" deb nomlangan juda ko'p adabiyotlar mavjudki, hushyor va intizomli odam uni o'qiy olmaydi [Jeyms V. diniy tajribalarning xilma-xilligi. [Per. ingliz tilidan.]. - M.: Fan. 1993, 81-sahifa].
Umuman olganda, zamonaviy soxta ma'naviy va soxta xarizmatik fikrlarni batafsil tahlil qilish quyidagi fikrni tasdiqlaydi: