Маъруфжон йўлдошев

МАЪРУФЖОН ЙУЛДОШЕВ


Бадиий матн ва унинг лингвопоэтик тах,лили асослари


Узбекистон Республикаси Фанлар академияси
Фан - 2006

2

АННОТАЦИЯ


Мазкур укув кулланмада матн ва унинг типлари, бадиий матн ва унинг кисмларини богловчи воситалар, бадиий нутк услуби ва унинг куринишлари, бадиий матннинг фонетик- фонологик, лексик-грамматик хусусиятлари хдмда бадиий матнни тадкик этиш тамойиллари хдкида суз юритилади. Бадиий асарлардан олинган мисоллар асосида талабаларга бадиий асарни лингвопоэтик жихдтдан кандай тах,лил килиш кераклигини ургатади.
Ушбу укув кулланма олий укув юртларининг филология факультети талабаларига мулжалланган.
Масъул мухдррир: М.Сапарниёзова филология фанлари номзоди


Низомий номидаги ТДПУ Узбек тилшунослиги кафедраси


Такризчилар:


МДакимова


Х,.Шамсиддинов


филология фанлари доктори Узбекистон Миллий университети профессори
филология фанлари номзоди Низомий номидаги ТДПУ Узбек тилшунослиги кафедраси


Ушбу укув кулланма Низомий номидаги Тошкент давлат педагогика университети Илмий кенгашида куриб чикилган ва нашрга тавсия килинган.

3

Бадиий асар тилини урганиш муаммолари
Адабиётнинг суз санъати эканлиги хдкидаги хдкикат жуда кадим замонлардан бери такрорланиб келинади. Демакки, адабиётнинг бош унсури суз, умуман, тилдир. Адабий асарнинг санъат даражасига кутарила олиши унинг лисоний таркиби ва асар муаллифининг бадиий ифода балогатига боглик эканлиги шубхдсиз. Шундай экан, х,ар кандай адабий асарнинг мох,иятини холис бах,оламок учун, энг аввало, унинг лисоний таркибининг узига хослиги тах,лил этилмоги лозим.
Аввало таъкидлаш керакки, бадиий асар тилини урганишда кенг таркалган икки асосий йуналишни кузатиш мумкин. Бу икки йуналишни Х. Дониёров ва С. Мирзаевлар «Суз санъати» деб номланган китобларида куйидагича таърифлаганлар: «Тилдаги усиш- узгаришларни урганишни уз олдига вазифа килиб куядиган аспект - лингвистик аспект, ёзувчининг умумхалк тилига булган муносабати, тил бойликларидан фойдаланиши, ёзувчи мах,орати, стили хдкида хулоса чикарувчи аспект - стилистик аспект».¹
Тилнинг муайян тарихий даврдаги х,олати, айни х,олатга хос булган хусусиятлар, лексик, фонетик ва грамматик узгачаликлар, тилнинг х,озирги х,олати билан умумий ва фаркли жихдтларини илмий тадкик этиш максадида уша даврга оид адабий-бадиий асарларнинг тили урганилиши мумкин. Бунда бадиий асарлар, ёзма ёдгорликлар тили айни максаддаги тадкикот учун факат материал булиб хизмат килади. Тил тарихини тасвирлаш ва тадкик этишда бу йул энг кадимги ва мустах,кам лингвистик анъана сифатида яшаб келмокда. Узбек тилшунослигида бу йуналишда жуда куп тадкикотлар яратилган. Ана шундай бир катор ишлар орасида таникли тилшунос олимлар А.Рустамов, Е.Абдурах,монов, Ф.Абдуллаев, Х.Дониёров, Б.Бафоев, Ф.Исх,оков, Б.Турдиалиев, Т.Жумаев² ва бошкаларнинг куплаб ишларини курсатиш мумкин.
Бадиий асар тилини «стилистик аспект»да урганишнинг асосий максади эса бундан фарк килади, албатта. Бу уринда масала тилнинг турли вазифаларга эгалигига бориб такалади. Уз илмий ижодининг асосий кисмини бадиий асар тилини урганишга багишлаган Г.О.Винокур тилшуносликда анча эскидан тилнинг коммуникатив ва экспрессив вазифалари фарклана бошлаганини таъкидлар экан, фикрининг далили сифатида олмон тилшуноси фон дер Габеленцнинг 1891 йилда нашр этилган китобидаги куйидаги карашини келтиради: «Тил фикрнинг булакларга булинган х,олдаги ифодаси, фикр эса тушунчаларнинг богланишидир. Лекин инсон тили факат богланаётган тушунчалар ва уларнинг мантикий муносабатларинигина эмас, балки сузловчининг уз фикрига муносабатини х,ам ифодалашни истайди; мен факат ниманидир айтишнигина эмас, балки узимни х,ам ифодалашни хох,лайман ва шу тарзда мантикий омилга уни х,ар жихдтдан туйинтирган ^олда психологик омил кушилади».³ Тилшуносликка оид замонавий адабиётларда тилнинг, асосан, турт-беш вазифаси кайд этилади. Масалан, В.А.Аврорин тилнинг коммуникатив (алока куроли, воситаси), экспрессив (фикрларни ифодалаш), конструктив (фикрларни шакллантириш), аккумулятив (ижтимоий тажриба ва билимларни туплаш, саклаш) вазифаларини фарклаш лозимлигини таъкидлайди.⁴
Бадиий асар тили тадкикига багишланган ишларда тилнинг айни «экспрессив вазифаси» атамаси билан бир каторда «тилнинг поэтик вазифаси», «тилнинг бадиий вазифаси», «тилнинг эстетик вазифаси» каби атамалар х,ам кулланади. Аммо шуни х,ам айтиш керакки, «тилнинг эстетик вазифаси» атамаси филологик адабиётларда нисбатан куп ишлатилади. Бундай булиши х,ам табиий, чунки эстетик вазифа тушунчаси экспрессивлик, бадиийлик, поэтиклик каби бир катор тушунчаларни х,ам уз ичига олган х,олда уларни


¹ Дониёров Х., Мирзаев С. Суз санъати.-Т:Узбекистон, 1962.


² Абдура^монов F., Рустамов А. Навоий тилининг грамматик хусусиятлари.-Т: Фан, 1984., Абдуллаев Ф. Алишер Навоий асарлари тилида унли уйгунлигига доир//УТА.,1996,№5., Дониёров Х. Алишер Навоий ва узбек адабий тили. -Т., 1972., Бафоев Б. Навоий асарлари лексикаси. -Т: Фан, 1983., Истоков Ф. Гулханийнинг «Зарбулмасал» асари. -Т: Фан,1976., Турдиалиев Б. Х,амза ва узбек адабий тили. -Т: Фан, 1981., Жумаев Т. Умар Бокий асарларининг лисоний хусусиятлари. НДА., -Т., 1997.


³ Винокур Г.О. О языке художественной литературы. -М., 1991., с-35.


⁴ Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка., -Л., 1975., с-44

4

умумлаштира олади. Бошкача килиб айтганда, мазкур тушунчаларга караганда эстетик вазифа тушунчасининг камрови анчайин кенг.
Бу уринда шуни хам айтиб утиш керакки, дунё тилшунослиги тарихида айрим олимлар тилнинг эстетик вазифасини керагидан ортик абсолютлаштириб талкин этган холатлар хам йук эмас. Масалан, итальян файласуфи ва сиёсат арбоби Бенедетто Кроче 1902 йилда нашр эттирган, 1920 йилда рус тилида босилиб чиккан «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика» номли китобида тилшуносликни эстетика билан айнан тенглаштирган. Б. Кроче гояларини давом эттирган немис филологи Карл Фосслер эса суз ва гапнинг эстетик буёги бетакрорлигига ва айни шу буёкнинг тилда етакчи вазифани бажаришига ишонган. Албатта, тил вазифалари орасида эстетик вазифани асосий, етакчи вазифа деб караш, яъни тилни тамомила эстетик мохият сифатида талкин этиш тугри эмас. Аммо бу олимларни ана шундай мутлак фикрга олиб келган нарса тилдаги эстетик вазифа хам узини хар кадамда, айникса, бадиий матнда намоён этиб туриши билан боглик эканлиги тайин.
Прага лингвистик тугараги аъзолари томонидан тилни вазифаларига кура фарклаш концепцияси ишлаб чикилган. «Прага лингвистик тугараги тезислари»да биринчи марта тил вазифалари билан уларнинг реаллашиш шакллари уртасидаги алока хакидаги коидалар аник таърифлаб берилган. «Тезислар» муаллифлари мана бундай деб ёзганлар: «Тилни урганиш хар бир хусусий холатда тилнинг вазифалари ва бу вазифаларнинг реаллашиш шаклларининг хилма-хиллигини катъий тарзда хисобга олишни такозо этади. Акс холда хар кандай тилнинг, хох синхрон, хох диахрон булсин, тавсифи мукаррар равишда янглиш ва маълум даражада сохта булиб колаверади». Бу фикр шу жойда яна куйидагича давом эттирилган: «Нуткий фаолият ижтимоий роль бажарар экан, у гайрилисоний борлик билан алокасига кура фаркланади. Бунда нуткий фаолият ё алока-аралашув вазифасига эга булади, яъни ифодаланмишга йуналтирилган булади, ёки поэтик вазифага эга булади, яъни белгининг узига йуналтирилган булади».⁵
Табиийки, тил узининг хар бир вазифасини узига узига хос шаклларда ифода этади, шунинг учун хам, «Тезислар» муаллифлари таъкидлаганларидек, тил тавсифида ана шу реаллашиш, ифодаланиш шаклларини хисобга олиш шарт. Аммо тилнинг у ёки бу вазифаси бир-биридан мутлако ажратилган, тамомила мустакил холда реаллашади дейиш унчалик хам тугри булмайди. Зотан, коммуникатив (алока-аралашув) вазифа тилнинг вазифалари орасида энг марказий, етакчи вазифа эканлигини исботлаб утиришнинг хожати йук.
Албатта, хар кандай бадиий асарда тилнинг коммуникатив вазифаси хам реаллашади, аммо эстетик вазифа биринчи планда туради, етакчилик килади. Шунинг учун хам лингвистик адабиётларда бу холатга мана бу тарзда алохида ургу берилади: «Бадиий матн хар кандай нобадиий матндан фаркли уларок алохида вазифани - коммуникатив вазифа билан мураккаб узаро алокадорликда намоён булувчи ва матннинг узига хос курилишида хал килувчи омил хисобланувчи эстетик вазифани бажаради».⁶ Бу уринда шуни хам алохида таъкидлаш лозимки, тилнинг бу узига хос эстетик вазифаси намоён буладиган соха факат бадиий асар матнидир, ундан бошка бирон бир нутк куринишида тил узининг бу вазифасини реаллаштира олмайди деб караш хам асосли эмас. Бу маънода тилшунос Д. Н. Шмелевнинг мана бу фикрлари диккатга сазовор: «Тилнинг бу вазифаси (эстетик вазифаси) факат бадиий асардагина намоён булмайди. Бизнинг диккатимиз жумланинг шаклига, фикр кай тарзда ифодаланганлигига каратилган хар онда биз айнан шу вазифанинг харакати
7
доирасига кирамиз».⁷
Олимнинг алохида таъкидлашича, сузловчи уз нуткининг ташки шаклига эътибор бера бошлаши, лисоний ифода имкониятларини бахолашга утиши билан тилнинг эстетик вазифаси узининг бошлангич куринишида намоён булади, яъни сузловчи нимани ифодалашнигина эмас, балки айни шу «нима»ни кандай ифодалашни хам мухим деб хисоблашидан бошлабок тилнинг бу вазифаси ишга тушади. Жонли сузлашув, кундалик


⁵ Пражский лингвистический кружок. - М., 1967., с-24.


⁶ Гореликова М.И., Магомедова Д.М. Лингвистический анализ художественного текста.- М: Русский язык, 1989, с-5.


⁷ Шмелов Д.Н. Русский язык в его функциональных разновидностях.-М: Наука, 1977, с- 35.

5

мулокот жараёнидаги купдан-куп уткир хазиллар, латифанамо кулгилар, чукур маъноли суз уйинлари, кимларгадир таклид килишлар ва хоказо холатларда хам тил белгиси, унинг бадиий-ифода имкониятларига уз-узидан диккат килинадики, бунда тилнинг эстетик вазифаси яккол намоён булади.
Бу муносабат билан Д. Н. Шмелев куйидагиларни ёзади: «Тилнинг эстетик вазифаси, албатта, сузлашув нуткида хам доимий равишда намоён булади. Лекин барибир бу вазифани сузлашув нуткида етакчи деб булмайди, бадиий матнларда эса тил хамиша айни шу алохида вазифаси билан иштирок этади (бу вазифа, албатта, тилга, унинг барча куринишларига хамиша хос булган коммуникатив вазифасини чекламайди, балки уни узига хос бир шаклда трансформация килади)».
Демак, тилнинг эстетик вазифаси бутун узига хослиги ва мураккаблиги билан, албатта, коммуникатив вазифани хам трансформация килган, бадиият манфаатларига туласича хизмат килдирган холда бевосита бадиий нуткда намоён булади. Умумхалк тилидаги барча бирликлар бадиий тилда у ёки бу даражада эстетик киммат касб этади.
Бадиий асар тилини урганишдаги иккинчи, яъни «стилистик» йуналиш тилнинг худди шу эстетик вазифасини тадкик этишга каратилган. Айтиш лозимки, тилнинг эстетик вазифасининг асосий намоён булиш урни бадиий асар матни экан, бу вазифанинг узига хос хусусиятларини факат тилшунослик ёки факат адабиётшунослик доирасида урганиш кийин. Бунинг учун адабиёт назарияси, адабиёт тарихи, поэтика каби адабиётшунослик йуналишлари ва лингвистик стилистика, тил тарихи, лексикология, семасиология, этимология, грамматика каби тилшунослик йуналишлари бир-бири билан хамкорликда иш куриши лозим. Тилнинг эстетик вазифаси масаласи бу икки йирик фан оралигидаги мураккаб муаммодир. Х,атто асримиз бошида бир катор тилшунос ва адабиётшунослар бу муаммони илмий асосда урганадиган алохида фан тури шаклланиши лозимлиги хакидаги карашни илгари сурганлар. Масалан, Б. А. Ларин 20-йилларнинг бошларида мана бундай деб ёзган эди: «Эртадир - кечдир, менимча, жуда тез орада тил эстетикаси алохида фан сифатида тан олинади».⁸
Бадиий асар тилини тилнинг айнан эстетик вазифасининг намоён булиши тарзида урганувчи сохани «лингвистик поэтика» - «лингвопоэтика» деб номлаш филология илмида анча тургунлашган хамда «лингвистик поэтика»нинг филологик илмлар тизимида алохида мустакил фан сифатидаги урнини аниклаштиришга багишланган куплаб тадкикотлар яратилган. Ана шу маънода бадиий асар тилини «стилистик аспект»да урганишни «бадиий асар тилини лингвопоэтик жихатдан урганиш» тарзида номлаш ва талкин этиш максадга мувофик. Шу уринда лингвопоэтика буйича жиддий изланишлар олиб борган
В.П.Григорьев тавсия килган бир чизмани хавола килишни лозим топдик. Бунда Я - тилшунослик (языкознание), Л - адабиётшунослик (литературоведение), ЯК - лисоний танкид (языковая критика), ЛК - адабий танкид (литературная критика), ЛП - лингвистик поэтика, СВ - шеършунослик (стиховедение).⁹
Чизмадан англашиладиган маъно шуки, лингвопоэтика хам адабиётшунослик хам тилшунослик фанлари эришган назарий ютуклардан фойдаланган холда бадиий матн устида тадкикотлар олиб боради. Бизнингча, лингвопоэтик тахлил кенг камровли жараён. Унда нафакат адабиётшунослик ва тилшуносликнинг, балки социология, психология, эстетика, фалсафа каби фанлар эришган илмий-назарий ютуклардан фойдаланиш мумкин.


чизма


⁸ Ларин Б.А. Эстетика слова и языка пмсателя.-Л:Художественная лит-ра,1974,с-28.


⁹ ^аранг: Ёкуббекова М.Узбек халк кушикларининг лингвопоэтик хусусиятлари.«Фан»2005,21-б.

6

Узбек тилшунослигида бадиий асар тили лингвопоэтик нуктаи назардан тадкик этилган ишлар жуда куп. Масалан, бир катор ишларда Алишер Навоийнинг насрий ва назмий асарларининг тили бадиий махорат жихатидан урганилган, улуг мутафаккирнинг бадиий услубига хос лисоний воситаларнинг мохиятини очиб беришга харакат килинган. Академик Ш.Шоабдурахмоновнинг бир катор ишларида узбек халк достонлари, шунингдек, адиблар бадиий асарларининг тили чукур тахлил этилган, лексик-семантик, грамматик бирликларнинг конкрет асардаги бадиий-эстетик киммати очиб берилган. Бадиий тил масаласини айни лингвопоэтик максадлар билан ёритиш борасида Х.Дониёров,
С.Мирзаев, Х.Самадов, ИДучкортоев, Х.Абдурахмонов, М.Миртожиев, Н. Махмудов ва бошкалар алохида диккатга сазовор бир канча ишларни яратганлар.
Узбек тилшунослигида кейинги ун йилликларда муайян бир ижодкорнинг тилдан фойдаланиш махорати, ёзувчининг у ёки бу тил сатх,и бирликларини куллашдаги узига хосликларини муфассал курсатишга багишланган жуда куплаб тадкикотлар юзага келганлиги кувонарлидир. Айтиш лозимки, бадиий тилни урганишда купрок лексик бирликларнинг лингвопоэтикасига эътибор килинганлиги кузга ташланади. Масалан, тилшунос Л.Абдуллаева узининг монографиясида¹⁰ узбек бадиий адабиёти тилининг лексик стилистикаси муаммолари хакида фикр юритган. ЭДиличев эса «Бадиий тасвирнинг лексик воситалари» (1982) деб номланган китобида бадиий тасвирда иштирок этадиган лексик воситалар, уларнинг ифода имкониятлари билан боглик масалалар устида тухталган. Б.Умуркуловнинг «Поэтик нутк лексикаси» (1990) номли монографиясида хозирги узбек шеърияти тилининг лексик манбалари, поэтик лексика, анъанавий поэтизмлар, суз вариантлари ва уларнинг эстетик киммати каби масалалар тадкик этилган. Куриниб турганидай, узбек тилшунослигида бадиий асар тилининг лингвопоэтикаси буйича анча- мунча иш килинган. Аммо бу йуналишдаги тадкикотлар доираси нечоглик катта булишига карамасдан, улар адабиётимиз тарихида алохида урин тутадиган жиддий асарларнинг барчасини камраб олган деб булмайди. Бунинг устига, мазкур тадкикотларнинг илмий савиясини хам бир хил деб айтиш кийин.
Ушбу кулланмада ёзувчининг лисоний бирликлардан фойдаланиш махоратининг бадиий матнда акс этиш даражасини аниклаш, бадиий матн ва унинг узига хос хусусиятларини урганиш ва шу асосда талабаларнинг умумфилологик савиясини ошириш каби вазифаларни бажариш максад килинди. Белгиланган максадга эришиш учун куйидаги вазифалар бажарилиши назарда тутилди:
-матн тушунчаси, матн типлари ва таркибий бутунлиги;
-бадиий матн тавсифи, бадиий матннинг бошка матнлардан фарки, бадиий нутк услуби, бадиий матннинг композицион бутунлиги, бутунликни таъминловчи лисоний воситалар;
-бадиий матнни тахлил килиш методологияси, лингвопоэтик тахлил тамойиллари ва усуллари, тахлил типлари;
-бадиий матнни тил сатхлари буйича тахлил, бадиий матнда фонологик ва лексик- фразеологик бирликлар эстетикаси, тасвирий воситаларнинг бадиий матндаги вазифаси хамда грамматик бирликларнинг лингвопоэтик хусусиятлари.
Эстетик ходиса сифатида бадиий асар тилини урганиш асносида муаллифнинг индивидуал услубий махорати хамда унинг бадиий асар ёзишда тил тизими имкониятларидан кай даражада фойдалана олганлигини аниклашга хам эътибор каратиш назарда тутилган.
Матн
«Матн» атамаси илмий адабиётларда турлича талкин килинади. Узбек тилининг изохли лугатида¹¹ матн сузининг арабчадан узлашганлиги, эскирган китобий суз эканлиги ва айнан текст сузи англатган маънога тенглигига ишора килинади. Изохли лугатнинг 156- бетида текст сузига куйидагича таъриф берилади: [р<лат] 1.Ёзилган, кучирилган ёки босилган ижодий, илмий асар, нутк, хужжат ва шу кабилар ёки уларнинг бир парчаси; матн.


¹⁰ Абдуллаева Л. Лексическая стилистика узбекской художественной литературы.-Т:Фан, 1979.


¹¹Узбек тилининг изошли лугати. -М: Русский язык, 1981, 452-б.

7

Маколанинг тексти. 2.Музика асарига, масалан бирор куйга, опера, романс ва шу кабиларга асос булган шеър, суз. З.Полиграфияда йирик шрифтлардан бирининг номи. Бу таърифда матннинг асосий хусусиятлари тугри курсатилган. Факат ахборот-коммуникация воситаларининг тараккий этиши натижасида матн (текст) сузи англатадиган маъно янада ортганлигини куришимиз мумкин. Компьютерда терилган матн формати Word, RTF матн, оддий матн, форматланган матн, гиперматн кабилар хам истеъмолда фаоллашди.
Бугунги кун тилшунослигида матн тилнинг алохида йирик бирлиги (суперсинтактик бутунлик) ва матн тилшунослиги деб аталаётган соханинг асосий объекти сифатида талкин килинади. Матнни тадкик этишда уни суз бирикмаси ва гапдан фарклаш лозимлиги, матннинг хам уз категорияси ва конуниятлари борлиги айтилади. Тилшунос М.ХДакимов илмий матн тадкикига багишланган диссертацион ишида бу хакда шундай ёзади: Матн сузининг лугавий маъносида бирикиш, богланиш тушунчаларининг борлиги, шунинг учун матн таркиби узаро кайсидир богловчилар ёрдамида бирикишини урганиш «Матн тилшунослиги» сохасининг асосий муаммоларидан бири булиб колди. Матн бирликларининг узаро богланишини ифода этувчи такрор ва унинг бир неча куриниши, олмош туркумига оид баъзи сузлар, гапнинг сурок шаклига хос булган куринишининг матн хосил килишдаги вазифалари матн тилшунослигида алохида урин тутади.¹² Мазкур ишда муаллиф «матн» атамасини «нутк», «контекст» каби бошка лингвистик атамалардан фарклаш лозимлигини таъкидлайди. Нутк огзаки ва ёзма шаклларда намоён булади. Нуткнинг ёзма шакли матн атамаси ифодалайдиган мазмунга мувофик келади. «Нутк субъектдан адресатга йуналтирилувчи нуткий фаолият хисобланади. Матн эса факат объектив информациядан иборат булмай, балки узига прагматик мазмунни хам камраб олган нуткнинг материал куринишидир».¹³ Тилшунос олим М.Аррив «Дискурс, ифода (recit) ва булар орасидаги алокани майдонга келтирадиган бутунликка матн дейилади»¹⁴ дейди. Илмий адабиётларда контекст атамаси нуткий вазият махсули деб курсатилади. «Контекст - бу бир лексик ёки грамматик бирлик асосида ифодаланган маъно ёки тушунчани ойдинлаштириш учун келтирилган, тузилган минимал нутк бирлиги. ^оида буйича бу - суз бирикмаси, баъзан гап, камдан-кам абзац ёки яхлит матнга тенг келади».¹⁵ Масалан, туёк сузи хайвонга алокадор аъзо хисобланади: Лойи купириб ётган йулда от такалари, мол туёкларидан хосил булган чукурчаларни лиммо-лим тулдирган сарик зардоблар жимирлаб, ёни-веридан сиркиб ётарди (П.Турсун). Мазкур суз инсонга нисбатан кулланилганда салбий оттенка биринчи планга чикади: Обруйинг борида туёгингни шикиллатиб кол. Контекст сузларнинг семантик маъноси реаллашадиган узига хос майдон, нуткий вазият хисобланади. Бу уринда С.Д.Кацнельсоннинг куйидаги фикрини келтириб утиш уринли: «Борликнинг мавжуд далиллари лугатларда берилганидек алохида сузларда эмас, балки нуткий алокаларда, тугал хабарларда, матнларда, уларнинг минимал булаги булган гапларда акс этади... Сузлар ва улар маъноларининг онг ва борликка муносабати гап оркали богланган, гапдан ташкарида улар факат потенциал бирликдир, холос. Уларни механизмнинг деталларига киёслаш мумкин, уларнинг вазифаси факатгина бутун бир механизм билан алокада тушунилади».¹⁶
Тилшунос ЭДиличев «Матннинг лингвистик тахлили» деб номланган китобида «Матн - хамма элементлари узаро зич алокада булган ва автор нуктаи назаридан маълум бир максадга йуналтирилган номинатив - эстетик ахборотни ифодаловчи мураккаб тузилма» деган таърифни келтиради. И.Р.Гальперин матннинг маълумот бериш, булинувчанлик, когезия (алокалар системаси), континуум (вакт ва макон изчиллиги), кисмлар автосемантияси, ретроспекция ва проспекция, модаллик, яхлитлик ва тугалланганлик каби саккиз категорияси мавжудлиги хакида маълумот беради. Умуман матн, дейилганда нуткий жараён махсули булган, тугалланган, ёзма шаклда мавжуд булган, адабий шаклланган, суперфразали бирликлардан тузилган, лексик, грамматик, логик,


¹² Хакимов М. Узбек илмий матнининг синтагматик ва прагматик хусусиятлари. НД.-Т.,1993,7-б.


¹³ Матвеева Т.В. Функц-ные стили в аспекте текстовых категории.-Сверд. 1990, с-5.


¹⁴ ^аранг: §erif Akta§ Edebiyatta uslup ve problemleri. -Ankara, «Akgag», 1993,46.s


¹⁵ Зильберман Л.И. Лингвистика текста и обучение чтению английской научной литературы. -М., 1988,с-29


¹⁶ Шамсиддинов X,- Узбек тилида сузларнинг функц-семантик синонимлари. ДД.,-Т.1999, 187-б.

8

стилистик алокалар билан богланган, аник максадли ва прагматик курилмали нуткий асарни тушунмок керак. Тилшунос И.Расуловнинг фикрича, гапдан катта бирлик мураккаб синтактик бутунлик булиб, у фикран ва синтактик жихатдан узаро боглик булган гаплар бирлашмасидан иборат. Унда фикр гапга нисбатан анча тулик булади. Х,озирги даврда матн турлари ва уларга хос булган белги-хусусиятларни аниклаш давом этмокда. Биз матннинг узига хос белгилари сифатида ахборот бериш, мустакил гаплар ёки мураккаб синтактик бутунликдан ташкил топиши, таркибий кисмлар орасида мазмуний ва синтактик алокаларнинг мавжудлиги, макон ва замон изчиллиги, яхлитлиги ва тугалланганлиги, бир умумий мавзуга эгалиги кабиларни тушунамиз. Матн ана шундай белгиларни узида мужассамлаштирган мураккаб коммуникатив - синтактик бутунликдир. ¹⁷ Ю. М. Лотман «матн ифодалилик (маълум бир фикр ифодаланган булиши), чегараланганлик (мазмун ва ифодадаги меъёрийликнинг булиши) ва структурал бутунлик белгиларига эга булиши лозим»¹⁸лигини таъкидлайди. Айникса, бадиий матн учун мазкур белгилар фавкулодда мухим ахамият касб этади.
Матн услубий мохиятига кура илмий матн (тезис, макола, маъруза, аннотация, такризлар), бадиий матн (насрий ва назмий асарлар), расмий матн (маълумотнома, карор, буйрук, тавсифнома, тавсияномалар), оммабоп матн (макола, сухбат, табрик ва хитоб нутки матнлари ) каби тармокларга булинади. Биз ушбу кулланмада факатгина бадиий матн хакида фикр юритамиз.
Назорат учун савол ва топшириклар

1. 
   Матн сузига «Узбек тилининг изохли лугати»да кандай таъриф берилган?
   
2. 
   И.Р.Гальперин тавсия этган матннинг саккиз категорияси хакида маълумот беринг.
   
3. 
   Нуткнинг ёзма ва огзаки шакллари хакида маълумот беринг.
   
4. 
   Контекст деб нимага айтилади?
   
5. 
   Матн деб нимага айтилади?
   

Матн типлари
Матн хажм ва мазмун белгисига кура иккига булинади: 1Дажм белгисига кура матн типлари. 2.Ифода максади ва мазмун белгисига кура матн типлари.

1. 
   Х,ажм белгисига кура матн типлари.
   

Матн гапдан кура йирик хажмли алока воситаси, нуткий фаолият махсули, муайян конуниятлар асосида шаклланган ёзма нутк куринишидир. Матнни хажм белгисига кура иккига ажратамиз: Минимал матн (микроматн) ва максимал матн (макроматн). Шуни хам айтиб утиш керакки, айрим адабиётларда матн хажм жихатидан учга ажратилган: кичик, урта ва катта хажмли матнлар. «Телеграмма, маълумотнома, ариза, ишонч хати, тушунтириш хати хамда вактли матбуотда чикадиган эълон ва кичик хабарлар кичик хажмдаги матнлар саналади. Урта хажмдаги матнларга хикоя, кисса, шеър, достон, поэмалар киради. Катта хажмдаги матнларга повесть, роман, драмматик асарлар, трилогиялар киради.»¹⁹ Лекин бу тарздаги булиниш айрим чалкашликларни юзага чикаради. Шундай достонлар борки, хажм жихатидан романдан катта. Нафакат хажм жихатидан балки, ички мазмун, характерлар тасвири, рухият талкини жихатидан хам унча- мунча романдан колишмайдиган достонлар бор. Масалан, «Алпомиш», «Гуругли» каби гузал достонларимиз шакл ва мазмун жихатидан йирик хажмли асар хисобланади. Ёки кичик хажмли шеърларни хам урта матн хисоблаймизми? Умуман бу тарздаги тасниф жиддий асосга эга эмас. Шунинг учун матнни тилшуносликда кенг таркалган иккига ажратиб текшириш тамойили асосида урганишни хам мантикан хам амалий жихатдан максадга мувофик булади деб хисоблаймиз.
Бадиий услубда минимал матн дейилганда бирор мавзуни ёритишга багишланган катралар, халк донишмандлигини ифодалайдиган макол, матал ва афоризмлар, миниатюралар, хажвий асарлар, номалар, шеър ва шеърий парчалар, умуман, кичик


¹⁷ Хакимова М.К. Узбек тилида вакт маъноли лугавий бирликлар ва уларнинг матн шакллантириш имкониятлари. НД., -Фаргона, 2004, 103-б.


¹⁸ Лотман Ю.М. Структура художественного текста. -Москва, 1970, с-67.


¹⁹ ^иличев Э. Матннинг лингвистик та^лили. «Бухоро университети», 2000, 6-7-б.

9

мавзуни камраб олувчи бир неча гаплардан иборат бутунлик тушунилади. Матннинг ички томонини мазмун яхлитлиги, ташки томонини эса турли шаклдаги богламалар, синтактик воситалар бирлаштириб туради. Масалан:
Талантсиз ёзувчи товукка ухшайди. Ёнгокдек тухум тугади-да, какоглаб оламни бузади!(УДошимов)²⁰
Ёки: Севги нима? Инсоният пайдо буптики, шу савол устида бош котиради. Аммо жавоб тополмайди. Агар инсон севгининг барча сир-асрорларини билганида эди, унинг модели - колипини яратган буларди. Севги хеч кандай колипга сигмагани учун хам сирли ва абадийдир (УДошимов).
Микроматн деб аташ мумкин булган иккита парчани келтирдик. Таркибланиш жихатидан биринчиси иккита гапдан тузилган. Мазмунни бирлаштиришга хизмат киладиган сарлавха берилмаган. Бу вазифа товук ва у билан боглик сузларга юклатилган (товук-тухум-какогламок). Истеъдодсиз ёзувчи биринчи гапда товукка ухшатилмокда. Иккинчи гап эса бу ухшатишни туларок изохлаш ёки сабабини курсатиш учун келтирилган. Яъни, истеъдодсиз ёзувчи товукка ухшатилди, аммо товукнинг кайси сифат ва хусусиятига? Муаллиф муносабати иккинчи гапда тугал ифодасини топган. Матн бутунлигини таъминлашда товук-тухум-какогламок сузлари мазмуний ук вазифасини бажармокда. Кейинги кичик хажмли матнни оладиган булсак, ушбу матннинг ички мазмуни савол шаклидаги сарлавха оркали ошкор килинган. Матн 4 та гапдан ташкил топган. Бутунликни таъминлаётган воситалар сирасига изчил ва тугал оханг, аммо богловчиси, агар богловчиси ва матннинг мазмуний укини ташкил килувчи севги сузи киради. Демак, масала савол шаклида куйиляпти ва унга матн оркали жавоб бериляпти. Яъни, Севги нима? Севги - сирли ва абадий тушунча.
Уткир Х,ошимовнинг Дафтар хошиясидаги битиклар туркумига киритилган Садокат деб номланувчи лавхада бошкачарок холатни куришимиз мумкин.
^адим замонда бир юрт бор экан. Халки мехнаткаш, подшоси одил, хаёти тинч, турмуши фаровон экан. Бошка бир мамлакатнинг шохи гайрлиги келиб, уша юртни босиб олмокчи бупти. Бирок дафъатан хужум килишга журъат этолмай, уша юртга уз хуфиясини юборибди. «^андай килиб булмасин, подшонинг ишончига кирасан, юртнинг сир-асрорини билиб келасан» дебди.
Хуфия уша юртга борибди. Вакти келиб, чиндан хам подшонинг ишончига кирибди, мулозимларидан бирига айланибди. Сунг, уз мамлакатига кайтиб бориб, шохига «Бу юртни олиб булмайди!» дебди. «Нима, калъаси мустахкамми?»-деб сурабди шох. «Гап калъада эмас»,-дебди хуфия. «Булмаса гап нимада узи?»-дебди шох даргазаб булиб. Шунда хуфия узи гувох булган бир вокеани айтиб берибди:
-Бир куни уша подшо шикорга чикди. Ёнида кирк нафар йигити хам бор эди. Мен хам уларга кушилдим. Подшо учкур бир кийик ортидан от куйди. Х,аммамиз унга эргашдик. Кийик чуккига караб югурди. Подшо хам унинг ортидан от суриб кетаверади. Бир махал кийик чукки тепасига етганда тубсиз дара устидан сакради-да, нариги чуккига утиб куздан гойиб булди. Подшо ноилож жилов тортиб, ортидан тушди. Терлаб кетган эди. Ёнидан румолча чикариб, пешонасини артмокчи булган эди, ногахон шамол келиб, румолчани дарага учириб кетди. Шунда кирк йигитнинг хаммаси узини тубсиз жарликка отди. ^анчаси парча-парча булиб кетди. ^анчаси майиб-мажрух булди. Омон колган бир йигит румолчани олиб чикиб, подшога топширди.
У юртда бунака йигитлар куп. Бунака юртни енгиб булмайди...
Мазкур матн садокат хакида, Ватанга, юртга вафодорлик хакида. Биз матннинг нима хакда эканлигини дастлаб сарлавхадан билиб оламиз. Бу суз матн ичида бошка кайтарилмайди, лекин сарлавха сифатида келган шу суз матннинг хам мотивацион яхлитлигини хам композицион бутунлигини таъминлашга хизмат киляпти. Шунга кура ёзувчи мазмуний укни ном даражасига кутариш оркали максадига тула эришган дейишимиз мумкин. Шуни айтиб утиш керакки, хамма номлар хам бундай вазифани бажаравермайди.


²⁰ Уткир Хошимовдан келтирилган мисоллар адибнинг «Дафтар хошиясидаги битиклар» деб номланган китобидан олинди. -Т., «Шарк», 2005.

10

Мутахассислар баъзан биттагина гап хам микроматн тушунчасига тенг келиши мумкин деган фикрни илгари суришган. Масалан: Бахор... Бу жумлада «табиатнинг жонланиши», «хаммаё^нинг кум-кук тусга кириши», «атроф-мухитнинг гузал тусга бурканиши» каби яширин мазмун мавжуддир.²¹ Лекин бу типдаги куринишларни том маънода матн деб аташ мумкин эмас. Чунки матн структурал жихатдан гапдан йирик синтактик бутунлик. Демак, гаплардан ташкил топади. Яширин мазмун сифатида хавола килинаётган маънолар сузнинг маъно структураси билан боглик. Мазкур гап узидан кейин келадиган изохловчи ёки кенгайтирувчи гаплар билан бир бутунлик хосил килгандагина матн дейиш тугри булади. Агар яширин мазмунга караб хулоса чикарадиган булсак, исталган сузни матн дейишимиз мумкин булади. Масалан, она деган сузни оладиган булсак, бу сузнинг хам моддийлашмаган яширин маънолари мавжуд ва улар мазкур сузни талаффуз килишимиз биланок, куз олдимизда у ёки бу тарзда намоён булади.
Максимал матн дейилганда кенг куламдаги вокеаларни ёритиш эхтиёжи билан юзага келган бутунлик назарда тутилади. Бадиий услубда хикоя, кисса, роман, эпопея каби йирик хажмли асарлар максимал матн хисобланади. Максимал матн микроматнлардан ташкил топади. Энг кичик бутунлик абзацга, энг катта бутунлик эса боб(кисм ёки фасл)ларга тугри келади. Бундай матн таркибида эпиграф, сузбоши (мукаддима), сунгсуз (эпилог) каби ёрдамчи кисмлар хам иштирок этиши мумкин. Улар асар мазмуни ва гоясига, шунингдек, мавзунинг танланиши ва ёритилишига оид айрим масалаларга кушимча изох, шарх булиб келади. Максимал матн ташки жихатдан турлича шаклланган булади. Масалан, Ф.М.Достоевскийнинг жахон адабиётининг мумтоз намунасига айланган «Жиноят ва жазо» романини олайлик. Роман 6 кисм ва эпилогдан ташкил топган. Х,ар бир кисм 5-7 булимни уз ичига олган. Кисм ва булимларга алохида ном берилмаган. Романнинг умумий хажми 21 босма табок. Ёки, Пиримкул Кодировнинг «^умоюн ва Акбар» тарихий романини куздан кечирадиган булсак, мазкур асар икки мустакил кисмга ажратилади. Х,ар икки кисм алохида номланади (Х,умоюн. Акбар). Кисмлар 9-10 тадан булимларга булинади ва хар бир булим вокеа булиб утаётган жой хамда гап ким ёки нима хакида кетаётганлигига караб номлаб борилади (Масалан: 1.Агра. Х,амида бону аросатда... 2.Ганга. Кургилик. в.х.). Романнинг умумий хажми 30 босма табок.
Макроматннинг ташкилланишини куйидаги схема асосида янада якколрок куришимиз мумкин:


Кисм ёки фасллар


Абзацлар


Макроматннинг энг кичик бирлиги абзацдир. Абзац бир мазмуний бутунлик булиб «матннинг бир хат бошидан кейинги хат бошигача булган кисми» хисобланади. Абзац киска хабар(абзацда айтилмокчи булган мавзу хакидаги дастлабки, кискача хабар), олдинги хабар билан кейинги хабарни боFловчи воситалар(богловчи воситалар абзацни узидан олдинги абзацга боглайди, шунингдек, абзац ичидаги хабар жумлаларини бир- бирига боглайди), хабарнинг тулдирилиши(дастлабки хабар тулдирилади, изохланади, шархланади) ва хулоса(хабар якунланади, натижа айтилади) кисмларни уз ичига оладиган бутунликдир. «Матн лингвистикаси» кулланмасида абзацни ташкил этган гаплар узаро синсемантик (синтактик ва лексик-семантик) хамда, автосемантик (грамматик алокаларсиз, факат семантик) алока усулида бирикиши айтилади. Шунингдек, абзацларнинг структурасига кура куйидаги куринишлари мавжудлиги санаб утилади: 1) Содда гапдан


²¹ Хакимов М.Х. Уша асар. 24-б.

11

иборат булган абзацлар; 2) Кушма гапдан иборат буладиган абзацлар; 3) Периодик нутк формасидан иборат булган абзацлар; 4) Суперфразали синтактик бутунликдан иборат булган абзацлар; 5) Кучирма-узга гапли абзацлар.²² Бунга аралаш типдаги нутк формаларидан ташкил топган абзацларни хам киритиш мумкин. Абзацдаги «хабар» тема- рематик муносабатдаги гапларда ифодаланади. Тема (юнонча thema - асос булган нарса) деб гапнинг актуал булинишида сузловчи ва тингловчи (укувчи) учун маълум (таниш) булган нарсани ифодаловчи, янги нарсани ифодалашга утиш учун асос хизматини бажарувчи кисмга айтилади. Рема (rheme-commentaire - маълумот, шарх) эса темадан кейин келиб сузловчи тингловчига (укувчига) билдирмокчи, айтмокчи булган янги хабар мазмунини ифодаловчи кисм, гапнинг янги маълумот (ахборот) кисми.²³ Одатда гапнинг эга состави тема, кесим состави эса рема вазифасида келади: Ахмад //дарсга келмади. Сотволди // нима килишини, каёкка боришини билмай, хайрон турарди. У // Сотволдининг дадаси Тулаган эди.
Лекин хар доим хам эга состави тема булавермайди. Буни куйидаги мисолда куришимиз мумкин: Кушнимга угли машина олиб берди. Бу гапда тема тулдирувчи вазифасидаги суз билан ифодаланган. Рема эса эга ва кесим составидан иборат гап билан ифодаланган. Юкорида тема- рематик муносабатдаги гапларнинг кетма-кет келиши натижасида абзац юзага келишини таъкидлагандик. Факат бу кетма-кетлик кай тарзда намоён булади, деган табиий савол тугилади. Буни куйидаги гаплар мисолида куриб чикамиз. Кушнимга угли машина олиб берди(1). Машинаси кумушранг «Мерседес» экан(2). «Мерседес»ни курганларнинг кузи цамашади(З). Биринчи гапда кушнимга сузи тема колганлари рема эканлигини куриб чикдик. Иккинчи гапда биринчи гапнинг ремаси янгилик хусусиятини йукотиб, тема макомига утади. Учинчи гапда хам шу жараён руй беради. Бундай богланиш тарзини изчил тема-рематик богланиш деб атаймиз. Буни куйидаги чизма оркали янада аникрок тасаввур килишимиз мумкин:


Тема1 Рема1 Тема2 Ь Рема2


Темаз * ^ Ремаз ва хоказо.


Баъзан тема узгармас булади. Дастлабки тема билан алокадор янги хабарлар, маълумотлар кейинги гапларда бериб борилади. Масалан: Ахмад дарсга келмади(1). Шанбаликда щм цатнашмади(2). Байрам тантанасида щм театрда щм куринмади(З). Бундай богланишни узгармас темали богланиш деб атаймиз. Чизмада куйидагича ифодалаш мумкин:
Тема1 Рема1
_р I
Рема2
Ремаз ^
Баъзан датлабки гапдаги темани кейинги гаплардаги темалар узига алокадор ремалар билан бирга тулдириб келади. Бунда дастлабки тема гипертемага айланади.²⁴ Масалан: Бу хотин бутун кеча буйи жуда тинч ва хотиржам ухлаганга ухшайди. Бир оёги тиздан цуйиси букилиб, суричадан пастга осилибди, бир оёги унисини цувлаб бориб суричанинг циргогида ухлаб цолибди. Узун куйлаги бутун баданини кам-кустсиз ёпиб туради. Факат бир енги


²² Мамажонов А. Текст лингвистикаси. -Т: ТДПИ., 1989, 39-40-6.


²³ Х,ожиев А. Тилшунослик терминларининг изошли лугати. -Т., УМЭ., 2002.


²⁴ Бу *авда гарант: Бозоров О. Узбек тилида гапнинг коммуникатив (актуал) тузилиши. НДА., - Фаргона, 2004, 12-б., Москальская О.И. Грамматика текста.-М: «Высшая школа»,1981. с-136.

12

тирсаккача шимарилиб цолган. Оппок куллари ва билаклари уз ёнида - уз онасининг
туцлисидай - бир чиройлик ухлайди (Чулпон).
Бундай богланишни гипертемали богланиш деб атаймиз.
Чизмада куйидагича ифодаланади:


2.Ифода максади ва мазмунига кура матн типлари.
Мулокот пайтида, гапираётганда ёки ёзаётганда хар доим янгидан матн яратмаймиз. Эхтиёжимизга кура турли матн типларидан фойдаланамиз. Баъзан бошимиздан утган ёки узимиз гувох булган вокеаларни кимгадир айтиб берамиз. Тингловчига нотаниш булган бирор киши ёки жойни батафсил тасвирлаб беришга харакат киламиз. Баъзан фикримизни турли далиллар ёрдамида исботлашга, изохлашга эхтиёж сезамиз. Ёхуд кимгадир панд- насихат киламиз. Уни турли хаётий вокеалар воситасида тарбиялаш ёки айтилганлардан хулоса чикаришини истаймиз. Мулокот максадимиз баъзан кандайдир информацияни тингловчига етказишга каратилган булади. Шу билан бирга бирор ишни кандай бажариш кераклиги хакида тавсиялар берамиз ёки бирор ишни килмаслик хакида буйрук берамиз. Максадимизга эришиш учун турли курсатма, таъкик ва хитоб жумлаларидан фойдаланамиз. Инсонлар уртасидаги мулокот максади ва мазмуни шулар билангина чегараланиб колмайди. Инсон хиссиётларини, туйгуларини, хаяжонларини, азоб ва кайгуларини ифодалаш, шу оркали тингловчи ёки китобхонни таъсирлантиришни истайди. Ана шундай холларда баъзан муболага баъзан ухшатиш - киёслаш каби тасвирий воситалардан фойдаланамиз.
Шундан келиб чикиб матнни, хусусан, бадиий матнни куйидаги типларга булиб чикиш мумкин: 1.Х,икоя мазмунли матн. 2.Тасвирий матн. З.Изох мазмунли матн.

4. 
   Дидактик матн. 5.Хабар мазмунли матн. б.Буйрук мазмунли матн. 7Диссий ифода
   

25
мазмунли матн.²⁵

1. 
   Х,икоя мазмунли матнлар (Le texte narratif - нарратив матн). Бундай матнда муаллиф ёки асар кахрамони узи бошидан утказган, эшитган, укиган ёки гувох булган бирор бир вокеани хикоя килиб беради. Хотиралар, эсдаликлар, эртак ва ривоятларни нарратив матн типига киритиш мумкин. Х,икоя тарзи асосан утган замон шаклида, биринчи шахс бирлик ёки купликда ифодаланади. Х,икоя килинаётган вокеа - ходиса кичик ёки кенг камровли булиши мумкин. Секин - аста кутарилиб борувчи изчил ва яхлитловчи оханг кузатилади. Бирёклама ифода услубидан фойдаланилади. Яъни, матн шаклланишида асосан, хикоя килувчи (ровий) етакчи фактор хисобланади. Монологик нутк куриниши бундай матнлар учун жуда мос ва кулай булади. Урни билан диологик нутк куринишларига мурожаат килинганлигини кузатишимиз мумкин. Шунда хам хикоя матнининг мотивацион бутунлиги ровийга боглик булади. Бу тип матнларда тасвирий, изох, хабар, хиссий ифода мазмунли матнлар бирданига иштирок этиши мумкин.
   

^<Дуогуй». Саид Ахмад ака бошчилигида бир гурух адиблар олис тог кишлогига етиб бордик. Мехмонга чакиришди. Уй тула одам. Давра бошида турвадек соколи куксига тушган кария утирибди. ^амма унга таъзим бажо килади. Даврага ким келиб кушилмасин чол узундан-узок дуо укийди. «Сен хам менинг ёшимга етиб юргин, бачам», деб фотиха тортади.
Бир хил дуо такрорланавергач, Саид Ахмад ака суради:
-Неча ёшга чикдингиз, таксир?
-Менба?-деди чол салмоклаб. -Иккам жетмишга бордим.
-Вой бу-у-у!-деди Саид Ахмад ака бош чайкаб. -Агар сенинг дуоинг мустажоб булса, мен саккиз йил аввал улиб кетишим керак экан-да, укам? Мен етмиш олтига чикдим! Туракол энди, жой алмашамиз! (УДошимов)


(Тема)





ема2+Рема2
Семаэ+Ремаэ


²⁵ Матн типлари *а^ида каранг: Filizok R. Metin tipleri. http//www.ege.edebiyat.org.

13

Йули топилди. Эркин Вохидов университетни энди битирган пайтидаёк таникли шоир эди. Узингиз биласиз, олий укув юртини битирган одам олдида уйланиш муаммоси кундаланг булади. Шу масала юзасидан Эркин ака Саид Ахмад акага маслахат солибди.
-Оксакол,-дебди. -Хабарингиз бор, бир-иккита китобим чикди. Уч минг сумча пулим хам бор (У пайтда уч минг катта пул эди). Лекин кайси бирига етказишни билмаяпман. Машина олайми, уй солайми, хотин олайми? Машина олсам, уй сололмайман, уй солсам, уйланолмайман, уйлансам, машинага пул колмайди. Нима килай?
Саид Ахмад ака пешанасини Рашид абзининг гармонидай тириштириб, чукур ва узок уйга толибди. Охири чехраси ёришиб бундай дебди:
-Болам, мен хуп уйладим. Х,исоблаб курсам уч минг сум пулинг хаммасига етаркан. Маслахат шуки, сен автобус сотиб олгин! Автобус дегани машина булади. Рулини каёкка бурсанг кетаверади. Бу - биринчидан. Автобуснинг ичи кенг-мул булади. Куч-куронингни олиб кирсанг тайёр уй булади. Бу - иккинчидан. Учинчидан, ростки автобус булгандан кейин ичида кондуктири хам булади. Уша кондукторни хотин килиб олиб куя коласан !..(УДошимов)
Бундай зотларнинг хар бир учрашуви байрам булиб кетади, улар уртасидаги дустлик афсонага айланиб кетади. Таникли узбек адиби Носир Фозилов качонлардир Собит Муконов тугрисидаги хотираларини «Мехрибонлик» номи билан атаганди. Уша хотираларда кизик бир вокеа эслатиб утилади.
Тошкентдан Собит Муконовнинг уйига мехмон булиб келган кадрдон дусти Ойбекни машинага утказиб, кум-кук утлок, бог-рог коплаган Олатов этакларига олиб кетади. Табиат гузаллигидан бахраманд буладилар. Сип-силлик кизил коялар ёнидан утаётиб, машинага тормоз беради. Харсанг тошлардан бирини айланиб томоша килади. Табиатнинг узи оби-тобида сайкал берган тошдан кузларини узолмасдан бош чайкади-да: «Гузал! Муъжиза!» дейди. Собит эса сир бой бермасдан Ойбекнинг ёнига якинлашадию унга синчиков разм солиб:
-Хуш, ёкиб колдими?-деб сурайди.
-Булмасам-чи!-деб тулкинланиб жавоб беради.
-Ундай булса, буни мен сенга совга киламан. Факат уз номимдан эмас, бутун козок халки номидан совга киламан. Анъанамиз буйича аргумокка эга булдим деявер.
Шундай килиб, Медео чегарасида ётган харсанг тош мехмонга ёкиб колади: Собит уни совга килади, Ойбек кабул килиб олади. Тез орада Ойбек Тошкентга кайтиб кетади. Собит эса кейин уша харсанг ёнига битта тоштарошни ёллаб боради. Харсанг тошга хеч учмайдиган сузлар уйиб ёзилади:
«Бу силлик тошни мен Мусо Ойбекка совга килдим. Собит Муконули. 1962 й. 3. VI».
Уша куни Собит уз хаётида багоят масъулиятли вазифани адо этган кишидек кайфияти кутаринки холатда кувнок кушик айтиб уйига кайтади.
-Мен уз хаётимда жуда куп сахий одатларни курганман. Лекин тогда ётган чакиртошни совга киладиган Собитга ухшаш одамни асло учратмаганман,-деб тез-тез эслаб юради Ойбек.²⁶
Берилган матнларда уч хил холатни кузатиш мумкин. Биринчи матнда ёзувчи узи гувох булган вокеани хикоя киляпти, иккинчи матнда муаллиф эшитган вокеасини сузлаяпти. Учинчи матнда эса муаллиф укиб таъсирланган вокеасини айтиб беряпти. Шунга кура ифода тарзи узгариб борган. Х,икоя мазмунли матн бошкаларига караганда мураккаб таркибланган булади.

2. 
   Тасвирий матнлар (Le texte descriptif - дескриптив матн). Бундай матн тингловчига номаълум булган бирор киши, жой, хайвонот ва наботот оламига мансуб мавжудот ёки кандайдир нарса-буюм хамда вокеа-ходисани батафсил тасвирлаб бериш максадида тузилган булади. Тасвирий матнда хам монологик нутк куриниши етакчилик килади. Партонимик тасвир бундай матннинг энг характерли хусусияти хисобланади. Яъни, тасвирланаётган объектнинг дастлаб, бирламчи хусусияти тилга олинади. Кейин унга алокадор хусусиятлар ва кисмлардан суз юритилади. Масалан:
   

²⁶ Айтматов Ч., Шохонов М. Чудада долган овчининг о^и-зори. -Т: «Шарк», 1998, 103-б.

14

Якан деган усимлик булади. Нима учундир санъаткорлар, аникроги отарчилар пулни «якан» дейишади. Аслида эса якан - камишзорда усувчи усимлик. Яканни уриб олиб, куритиб узум осадилар ёки сават калпок тукийдилар. Маълумки, камиш узун, якан эса, аксинча, пастак усимлик. Шундай булибдики, бир куни якан камишга караб:
-У, биродар, хадеб гуддаяверма, салгина эгил. Оллохнинг куёши нуридан биз хам бахраманд булайлик,-дебди.
^амиш унга карагиси хам келмабди, жавоб хам бермай бурнини жийириб куя колибди. Вакти-соати келиб аввал камишни, сунг яканни урибдилар. Тасодифни карангки, уша камишдан ясалган буйрани бир уйга тушабдилар. Тасодифни карангки, шу уй тусинларига узумларни осибдилар, якандан тукилган сават калпокларни эса девордаги козикларга илибдилар. Орадан кунлар утаверибди. ^амиш пастда, оёк остида, якан эса тепада экан. Оёкости булавериб хорланган камиш ахийри яканга караб зорланибди:
-Мени уриб олиб куритдилар, тепкилаб ковургаларимни синдирдилар, сунг сувга буктирдилар. Сунг кайириб-букиб мана шу буйра холига келтирдилар. Энди эса тинимсиз, хар куни тепкилайдилар. Бу хам етмагандай сал кайириб, остимга носларини тупурадилар. Бу зорланишни эшитиб якан дебдиким:
-Сиз бекорга гуддайдингиз. Гуддайиб усавердингиз. Ичингиз говак эканини унутдингиз. Говак булганингиз учун хам тепкилашдан булак нарсага ярамадингиз. Х,али хам кеч эмас, сиз усган ерда илдизингиз колган. Сиз усажак камишларга етказинг. Сизнинг холингизга тушмасинлар.
^амишни баъзан томга хам тушайдилар. Лекин барибир унинг башарасига лой
27
чапланади.
Келтирилган матнда якан деб номланадиган бир усимлик тасвирланади. Буни тасвир объекти деймиз. Унинг усимлик эканлиги хакидаги ахборот бирламчи хусусият хисобланади. Унинг кандай усимлик эканлиги хакидаги ахборот алокадор хусусият хисобланади. Бу матнда алокадор хусусият деб аталувчи кисм бошка бир усимлик билан боглик тасвир фонида янада равшан ифодаланган.
Ёки Абдулла ^одирий «Уткан кунлар» романини бир сарой тасвиридан бошлайди: Дарбозаси шарки-жанубийга каратиб курилган бу донгдор саройни Тошканд, Самарканд ва Бухоро савдогарлари эгаллаганлар, саройдаги бир-икки хужрани истисно килиш билан бошкалари мусофирлар ила тула. Сарой ахли кундузги иш кучларидан бушаб хужраларига кайтканлар, куб хужралар кечлик ош пишириш ила машгул, шунинг учун кундузгига караганда сарой жонлик: кишиларнинг шакиллашиб сузлашишлари, хохолаб кулишишлари саройни кукка кутаргудек.
Саройнинг турида бошкаларга караганда куркамрак бир хужра, анови хужраларга кийгиз тушалгани холда бу хужрада кип-кизил гилам, утталарда буз курпалар курилган булса, мунда ипак ва адрас курпалар, наригиларда кора чарог сасиганда, бу хужрада шамъ ёнадир, узга хужраларда енгил табиатлик, серчакчак кишилар булганида бу хужранинг эгаси бошкача яратилишда.
Огир табиъатлик, улуг гавдалик, куркам ва ок юзлик, мутаносиб кора кошлик ва эндигина мурти сабз урган бир йигит.²⁸
Бу парчада тасвир объекти - сарой, бугунги тил билан айтадиган булсак, мехмонхона. Унинг Тошкент, Самарканд ва Бухоро савдогарлари орасида машхурлиги хакидаги ахборот бирламчи хусусият булса, хужра ва жихозлар хакидаги ахборот алокадор хусусият хисобланади. Бу матнда хам объектнинг алокадор хусусияти у ердаги инсонлар тасвири фонида янада аник ва тушунарли килиб тасвирланяпти. Буни уз навбатида иккиламчи хусусият у билан боглик тасвирни эса иккиламчи алокадор хусусият деб атасак булади. Якан хакидаги матнда камиш иккиламчи хусусият, у билан боглик тасвир иккиламчи алокадор хусусият хисобланади. Мазкур матн уша хусусиятлар тасвирига асосланиб шакллантирилган. Матнда бундай алокадорлик битта ёки бир неча булиши мумкин. Битта ва иккиталик турини тахлил килиш кулай. Агар иккитадан ортик булса тахлил мураккаблашиб кетади. Бундай пайтда энг характерлиси ва матннинг


²⁷ То*ир Малик. Ме*мон туйгулар. -Т: «Шарк», 2002, 19-б.


²⁸ Абдулла ^одирий «Уткан кунлар», -Т: «Шарк», 2000, 11 -б.

15

ташкилланишида етакчилик киладиганини оламиз. Буни куйидагича формулалаштиришимиз мумкин:

1. 
   m=(bx-ax);
   
2. 
   m=n-(bx-ax)
   

Бунда m-матн сузининг белгиси, «bx^-бирламчи хусусият, «ax^-алокадор хусусият, агар матн икки ва ундан ортик алокадорликлардан тузилган булса «п» белгиси урнига уларнинг микдорини курсатамиз.

3. 
   Изо^ мазмунли матнлар (Le texte argumentatif - аргументли матн). Бундай матнда айтилаётган фикрнинг ишонарлилигини таъкидлаш учун турли далил ва изохлар келтирилади. Асослаш, исботлаш, узини оклашга уриниш ёки химоя максадида хар хил важларни келтириш аргументли матн типининг узига хос жихатларидан хисобланади. Фикр билан келтирилган далил уртасида мантилий богликликнинг (connecteurs logiques) булиши мухим саналади. Бундай матнда чунки, зеро, лекин, аслида, шунинг учун, тугрисини (очигини, ростини) айтганда, эшитишимга караганда, билишимча, тахминимча каби бирликлар (le lexique appreciatif) кулланилганлигини курамиз. Китобхонни ёки тингловчини ишонтириш асосий максад булганлиги учун шунга мос риторик услуб танланади. Бадиий тасвир воситаларидан фойдаланилади. Гаплар узаро зич богланган ва таъкид оханги сезилиб турадиган матн типи хисобланади.
   
4. 
   Дидактик матнлар (Le texte explicatif - экспликатив матн). Кимгадир панд- насихат килиш, уни турли хаётий вокеалар воситасида тарбиялаш ёки айтилганлардан хулоса чикаришга ургатиш истаги асосида тузилган матн экспликатив ёки дидактик матн дейилади. Максадга эришиш учун макол, матал, афоризм, турли хаётий вокеалар, ривоятлар, масаллардан намуна сифатида фойдаланилади. Уларнинг матн ичига сингдирилиш тарзи турлича булади. Муаллиф бундай дидактик бирликларни матнга тугридан тугри олиб киради ва унинг кайси жанрга тааллукли эканлигини айтиб утади. Дидактемалар матн ташкарисида аввалдан тайёр холда мавжуд булади. Муаллиф ёки кахрамон нуткида куйидаги ифода шакллари ишлатилади: шундай макол бор, машойихлар демишларки, улуглар(эскилар)да шундай гап бор, дерларким, шундай ривоят (угит, вокеа, масал) эшитганман ва хоказо.
   

Х,удх,уднинг Товусга жавоби. Х,удхуд унга жавоб бериш учун нафасини ростлаб, шундай деди:

• 
  Эй жахолат ахли каби хар нарсани хавас килувчи! Сен шундай холатларни баён этдингки, бу иш факат девоналар ва ёш болалар кулидангина кела олади, холос. Одам деган ташки гузаллик хакида суз айтмайди. Кимки ундан фахр этар экан, уни одам каторига кушиб булмайди! Ноз ва хусн факат дилбар кизларгагина ярашади. Эр киши эса дард ва машаккат чекиши билан яхшидир. Барча шакл ахли учун энг шарафли иш ана шудирки, у шаклдан маъно томон олиб боради. Сен уз шаклингга бино куйдинг, бунинг учун кишилар томонидан масхара этилишга лойиксан. Чунки, инсон уз ташки гузаллиги билан фахрланмайди, агар фахрланса, у масхараланишга сазовордир! (Алишер Навоий)
  

***
Донишманд дебдики: хар кандай яхши конуннинг мукаддимаси, шунингдек, хотимаси хам шундан иборатким, хар бир инсон бир бурда нонини яхши мехнати билан топа олсин ва айни чокда мехнатига лойик яхши нон ола олсин (Т.Малик).
***
Демишлар: мору кушни бир кафасда асратиб булмас,
Ватандин айри кунгилни билингки, яйратиб булмас.
Баайни банди булбулни чамансиз сайратиб булмас (А.Орипов).²⁹
Дидактемаларни келтиришдан асосий максад шу оркали панд-насихат бериш, муаммоли масалани ечишга кумаклашиш, кандайдир мураккаб вазиятдан чикиш йулларини курсатиш, тугри йулни топишда келтирилган мисолдан ибрат чикаришга даъват килиш


²⁹ Абдулла Ориповдан келтирилган мисоллар куйидаги китобдан олинди:Сайланма. -Т:«Шарк» 1996.

16

ёхуд булиб утган вокеага муносабат билдиришдан иборат. Лингвопоэтик тахлилда дидактемаларнинг эстетик мохияти мухим хисобланади.

5. 
   Хабар мазмунли матнлар (Le texte informatif - информатив матн). Бирор вокеа- ходиса хакида хабар бериш максадида тузилган ёки хавола килинган матн информатив матн хисобланади. Бадиий матнда информативлик узига хос тарзда булади. Оддий хабардан фарк килади. Эстетик максад юкланган булади. Нарратив, дескриптив, аргументли, дидактик каби матн типлари таркибида келади. Масалан, Абдулла Кодирий «Уткан кунлар» романи якунида шундай бир хабарни келтиради:
   

Кейинги Маргилон боришимда якин уртоклардан Ёдгорбек тугрисини суриштириб билдим: Ёдгорбек ушбу асрнинг ун туккиз ва йигирманчи очлик йиллари миёнасида вафот килиб, ундан икки угул колибдир. Угулларидан биттаси бу кунда Маргилоннинг масъул ишчиларидан булиб, иккинчиси Фаргона босмачилари орасида экан. Бу кунда ному нишонсиз, улук-тириги маълум эмас, дейдилар.
Бу хам хабар мазмунли матн хисобланади. Лекин асар ичида эмас балки, илова сифатида келтирилган. Асар кахрамонларининг хаётдан олинганлигини таъкидлаш, бунга китобхонни ишонтириш истаги билан киритилган. Бу хакда асар аввалида хам ёзувчи алохида таъкидлаган эди: «халкимизни шу замоннинг «Тохир-Зухра»лари, «Чор дарвеш»лари, «Фарход-Ширин» ва «Бахромгур»лари билан танишдиришка узимизда мажбурият хис этамиз.» Балки, ёзувчи, ушбу кахрамонлар такдири кандай кечганлиги хакида китобхонларга хабар беришни хохлагандир, балки, романни давом эттиражагини, агар давом эттирилса вокеалар шу мазмунда булиши мумкинлиги хакида хабар бераётгандир. Бу бизга коронгу, лекин келтирилган матн хабар мазмунига эга. Асар ичида ёзувчи томонидан келтирилган турли хаволалар хам информатив характерда булиши мумкин. «Уткан кунлар»да муаллиф Мусулмонкулнинг довюраклиги хакида шундай хаволани келтиради:
Мусулмонкулнинг узи хам фавкулодда юраклик эди. 1853 м. тарихида Мусулмонкул куконлиларга асир тушиб, уни тупдан отиб улдириш учун дордек бир нарсанинг устига уткузурлар. Иккинчи томондан тупка ут бериш кутиладир. Шу вактда кишилар Мусулмонкулдан сурайдилар: «Энди калайсан, чулок?» Мусулмонкул кулибкина жавоб берадир: «Алхамдулиллох, хали хам сизлардан юкори бир ерда ултирибман!»
б.Буйрук мазмунли матнлар (Le texte injonctif - инжонктив матн). Буйрук хамда маслахат оханги етакчилик киладиган, буйрук майлидаги гаплардан тузилган, бирор ишни бажартириш ёки турли таъкиклашларни ифода этадиган матн типига буйрук мазмунли матн дейилади. Асосан кахрамонлар нуткида кузатилади. Лекин муаллиф нуткида маслахат ёки тавсия маъносида кулланилиши хам маълум. Масалан:
Одат. Ишдан нега кеч келганингизни суриштирса, хайрон булманг. Буйинбогингизни ечишга кумаклашиш бахонасида ёкангизни хидлаб курса, хайрон булманг. Мажлисда нима масала курилганини сураса, хайрон булманг. Кимнинг ёнида утирганингизни сураса, хайрон булманг. Телефонингиз ранги канакалигини сураса, хайрон булманг. Неча киши кунгирок килганини сураса хайрон булманг. Каерда тушлик килганингизни сураса, хайрон булманг. Буфет нечанчи каватдалигини сураса, хайрон булманг. Нима овкат еганингизни сураса, хайрон булманг. Сизга чойни кайси кули билан узатганини сураса, хайрон булманг! Борингки, офтоб кайси томондан чикканини сурасаям хайрон булманг. Кизикувчанлик - аёлнинг табиий одати! (УДошимов)
Бузилган никох. Уйни конуний булашдингиз. Мол-мулкни конуний булашдингиз. Мухаббат булакланди. Садокат булакланди. Бола-чи? Болани кайси конун билан булашасиз? Онаси билан булса, отасиз колса. Отаси билан булса, онасиз колса... Яхшиси, униям иккига булинг! Бир нимтаси-эрига! Бир нимтаси-хотинга! Кани кутаринг болтани, боланинг уволи тутгурлар! (УДошимов)
Тириклар ва уликлар. Вакти-вакти билан кабристонга борасиз. Аждодларингиз бошида туриб утганлар рухини хотирлайсиз. Кейин. уз юмушингиз билан кетасиз.
Шошилманг. Дунё иши битганмас... Иложи булса, кабристонни осойишта айланинг. Шунда. галати холат руй беради. Мархумлар сизга ку-у-уп нарсалар айтади.

17

Ишонинг, уликлар тириклардан кура теранрок фикрлайди. (УДошимов)
7.Х,иссий ифода мазмунли матнлар (Le texte expressif - экспрессив матнлар). Инсоннинг ички кечинмаларини, вокеликка муносабатини, узига хос пафос билан ифодалаш максадида тузилган матнлар хиссий ифода мазмунли матн дейилади.
Эрта бахор - чексиз согинчнинг уфки. Музга айланишдан бош тортган исёнкор томчилар ёмгир булиб тукилмокда. Ёмгирнинг дарахтга, куртакнинг томчига айтадиган «шивири» йигилганей-йигилган. Хунграб-хунграб, бузлаб-бузлаб дил розини айтаётган эрта бахор булути аслида осмон дардидан суз очишга ботинган асов галаён. Ниш урмиш куртакка насиб этган ёмгир томчиси кукнинг бекиёс эхтироси парчаси. Ёмгир «шивири» умидларга тула дарахт таъзимига кутилмаганда дуч келса, бу ажиб бир шоёнлик таваллуди. Аслида бу «шивир-шивирлар» ришта холос. Аслида улкан осмоннинг жажжи заминга айтадиган дарди куп-ей... Замин эсадил изхорини миннатдор тингларэкан, жажжи дарахтлари, энди унажак ут-улани-ю, чамбар гуллари-ла таъзим этади.
Еру-осмон, дарахту ёмгир, ниш уриш орзусидаги куртагу, унга лаб тегизган томчи, кукдаги булутдан баркини кутган майсалар, чечаклар ямокчи согинч дардида бутун буладилар энди. Биламан, замин-у фалак висоли хаёлий уфкдагина намоён. Биламан... Аммо... ^албим зулфларига урилган шивир-шивирларни сезмасликни эплай олмаяпман. Согинч - умрим ямоги... (Ё.Акрам)³⁰
Бирор бир бадиий матнда санаб утилган матн типларининг хаммаси ёки айримлари иштирок этган булиши мумкин. Ёхуд бутун бошли асар юкорида зикр этилган матн типларидан факатгина биттаси асосида шаклланган булиши хам мумкин.
Назорат учун савол ва топшириклар

1. 
   Матн хажм ва мазмун белгисига кура кандай типларга булинади?
   
2. 
   Х,ажм белгисига кура матн типлари хакида маълумот беринг.
   
3. 
   Мазмуний ук тушунчасини изохланг.
   
4. 
   Мотивацион яхлитлик ва композицион бутунлик тушунчаларини изохланг.
   
5. 
   Микроматн ва макроматн хакида маълумот беринг.
   
6. 
   Абзацнинг ташкилий кисмлари ва структурал куринишлари хакида маълумот беринг.
   
7. 
   Тема-рематик муносабат тушунчасини изохланг.
   
8. 
   Ифода максадига кура матннинг кандай типлари мавжуд?
   
9. 
   Тасвирдаги бирламчи ва алокадор хусусиятлар хакида маълумот беринг.
   
10. 
    Х,иссий ифода мазмунли матн деб нимага айтилади?
    

Бадиий матн кисмларини богловчи воситалар
Матн камида иккита гапдан тузилган мураккаб синтактик бутунлик. Гаплар узаро турли синтактик алока воситалари ёрдамида бирикади. Уларга такрорий булаклар, олмошлар, хиазматик конструкциялар, замон ва макон ифодаловчи бирликлар, кесимларнинг замон шакллари, модал сузлар каби турли лексик-грамматик бирликлар киради. Тилшунос олим А.Мамажонов матн компонентлари уртасида мустахкам синтактик алока мажудлигини таъкидлайди ва бу алоканинг узига хослигини «Текст лингвистикаси» деб номланган рисоласида куйидагича изохлайди: «Бизнингча, синтактик алоканинг бу тури кушма гап компонентлари орасидаги грамматик алокага ухшаб кетади, факат мураккаброк куринишда юзага чикади. Маълумки, кушма гап компонентлари орасида бириктириш, киёслаш, зидлаш, сабаб-натижа, шарт-пайт, аниклаш, изохлаш каби мазмуний муносабатлар ифодаланади. Бу муносабатлар кушма гапнинг уч тури: богловчисиз, богланган ва эргаш гапли кушма гапларда компонентларни узаро бириктирувчи синтактик алока воситалари: интонация, богловчилар, богловчи вазифасидаги сузлар, гап булаклари тартиби, олмошлар, айрим сузларнинг такрорланиши, умумий иккинчи даражали булаклар, кесимларнинг замон муносабати кабилар оркали реаллашади. Куринадики, кушма гапларда синтактик алока предикациялар орасида урнатилади. Текстда эса синтактик алока бир


³⁰ Ёкутхон Акрам. Ёмгиркуй. -Т «Шарк», 1994, 45-б.

18

бутун гаплар, суперфразали синтактик бутунликлар, абзацлар, кисмлар, булимлар, боблар уртасида юзага чикиб унинг мазмуний ва структурал бирлигини таъминлайди».³¹ Демак, матн таркибидаги гаплар факат структурал жихатдан эмас, балки мазмунан хам бир-бирини таказо килиши керак экан. Матн бутунлигида мазмуний якинлик канчалик ахамиятли булса, мазмун изчиллиги хам шунчалик мухим. Масалан: 1Довли ёг тушса ялагудек топ-тоза булди. 2.Ахмад бугун хам дарсга келмадими? 3Дар кандай чукурликдан хам юксакликка кутарилиш мумкин. 4.Укитувчининг вазифаси укувчиларга орзу улашишдан, орзу килишни ургатишдан иборат булмоги лозим.
Юкорида туртта гап кетма-кет келтирилди. Лекин уларда мазмуний якинлик йук. Куйидаги гаплар йигинида эса мазмуний якинлик кузга ташланади, лекин мазмун изчиллиги йук: 1.Каламкашнинг Сузи бир йула ун минг, юз минг китобхонга етиб боради.

2. 
   Демак, унинг Суз масъулияти хам бошкаларникидан минг хисса ортикрокдир. З.Мактаб укитувчисининг Сузи уттиз болага етиб боради. 4.Нотикнинг Сузи минг тингловчига етиб боради. 5.Дорилфунун домласининг Сузи юз талабага етиб боради.
   

Юкоридаги гаплардан матннинг суз ва унинг масъулияти хакида эканлигини пайкаш кийин эмас. Бу гаплар йигинида мазмун якинлиги бор, лекин изчил эмас. Гапларнинг кетма-кетлиги бузилганлиги туфайли мазмун изчиллигига хам путур етган. Энди мазкур гапларни кайта териб чикамиз:
Мактаб укитувчисининг Сузи уттиз болага етиб боради.
Дорилфунун домласининг Сузи юз талабага етиб боради.
Нотикнинг Сузи минг тингловчига етиб боради.
Каламкашнинг Сузи бир йула ун минг, юз минг китобхонга етиб боради. Демак, унинг Суз масъулияти хам бошкаларникидан минг хисса ортикрокдир.(У. Х,ошимов)
Муаллиф айтмокчи булган фикр, аслида, охирги гапда келтирилган. Агар ёзувчи факатгина охирги гапни келтириб куя колганида уша фикрнинг таъсирчанлиги булмаслиги мумкин эди. Адиб максадини киёслаш усулидан фойдаланиб тула ва аник етказишга эришган: укитувчи ва бунга параллел равишда уттиз бола, домла - юз талаба, нотик - минг тингловчи, каламкаш - ун минг, юз минг китобхон. Бу матндаги киёс погонама- погона «кенгайиб борувчи» лексик-семантик бирликлар фонида янада аник ифодасини топган: 1.Муассасалар: мактаб^- дорилфунун^-ижтимоий-ижодий мактаб, яъни х,аёт;

2. 
   Касб эгалари: укитувчи^домла^нотик^каламкаш; З.Микдор:
   

уттиз^юз^минг^ун минг, юз минг. Оханг хам шунга мувофик кутарилиб боради.
Матн компонентлари узаро контакт ва дистант алокага киришади. Орадан уч-турт кун вакт утди. Болага телефонимни берган эдим. Кунгирок килмади. Бир куни яна уюшмага келсам, худди уша китоб дукони олдида турибди (Ш.Холмирзаев).³² Бу матнда биринчи ва иккинчи, иккинчи ва учинчи, учинчи ва туртинчи гаплар орасидаги алокани «контакт алока», биринчи ва учинчи, биринчи ва туртинчи гаплар орасидаги алокани «дистант алока» деймиз.
d=(a+b)+(b+c)+(c+d)
k=(a+c)+(a+d)
Бундай алокани куйидаги лексик-грамматик воситалар юзага чикаради:

1. 
   Кесимлик шакллари ёрдамида бирикиш. Феъл-кесимларнинг бир хил замонда шаклланганлиги матн бутунлигини таъминлайдиган воситалардан хисобланади.
   

Олимлар хисоблаб чикишган. Пушкин уз асарларида 21 минг 197 та бетакрор суз ишлатган. Шекспир салкам 20 мингта, Сервантес 18 мингга якин, Алишер Навоий эса 1 миллион 378 минг 660 та суз, шу жумладан 26 мингта бетакрор суз ишлатган. Боиси, буюк бобомиз факат туркий эмас, форсий, арабий, урду, хитой, мугул ва бошка тиллардаги сузлардан хам махорат билан фойдаланган (У. Х,ошимов).


³¹ Мамажонов А. Уша асар, 15-6.


³² Шукур Х,олмирзаевдан келтирилган мисоллар куйидаги манбадан олинди: «Сайланма» Х,икоялар.2-жилд. -Т: «Шарк», 2005.

19

2.Олмошлар ёрдамида бирикиш. Бунда матннинг биринчи компоненти таркибидаги от, сифат, сон туркумидаги сузнинг кейинги компонентларда олмош сузлар билан алмаштирилиши тушунилади.
Мухаммад Рахимхоннинг Тозабогдаги сайргох боги. Унинг бир чеккасидан иккинчи чеккасигача айланиб чикиш амри махол, киши чарчаб колади. Катта ховлининг оркасида киргокларига мармар урнатилган хон ховуз. Ундаги зогора балик, чуртан балик, лакка баликлар гох сув юзига чикиб ташланган нонларни ер, гох билтанглаб уйнаб шунгиб кетарди. Х,овузнинг турт томонида йугон - йугон кайрагочлар, таналари кулочга сигмайди. Хоразмда ховуз деса, дархол куз олдингга катта - катта гужумлар - кайрагочлар келади. Бу дарахтлар гуё азамат дубни эслатади. Х,овуз лабига хусн бериб турганлар хам ушалар. Уларнинг кичкина -кичкина барглари орасидан куёш нурлари муралайди. Аммо улар куёш хароратини узида сингдириб, пастга танга - тангадай ок шуълаларини туширарди. Улар кишига ором беради. (Ж.Шарипов)
Ушбу матн таркибидаги компонентлар занжирли алока усулида муносабатга киришган. Дастлабки компонентда бог ва унинг кимга карашли эканлиги хакидаги ахборот келтирилади. Кейин уша богнинг катталиги ва ховуз хакидаги информация. Х,овуз ичи ва атрофи тасвири. Дарахтлар ва улар билан боглик тафсилотлар. Мазкур тасвирдан бутун- булак муносабати англашилади. Занжирли алокани куйидаги суз ва шакллар таъминлайди: бог ^ унинг, ховуз ^ ундаги, гужумлар-кайрагочлар ^ бу, ушалар, уларнинг, улар, улар. Куринадики, олмошлар узидан олдин келган гаплардаги от туркумига мансуб сузларнинг урнига кулланган ва матн компонентлари уртасидаги алокадорликни мустахкамлаштирган. Х,амда айни суз такрори билан юзага чикадиган услубий гализлик олди олинган.
З.Такрорлар ёрдамида бирикиш. Биринчи гапда кулланган айрим аффикслар, суз, суз бирикмаси ёки гапларнинг кейинги компонентлар таркибида такроран кулланиши оркали матн шакллантирилиши мумкин. Такрор усулидан айтилаётган фикрни алохида таъкидлаш, тасдиклаш, кенгрок, батафсилрок ифодалаш максадида фойдаланилади. Нуткнинг таъсирчанлиги ортади. «Лексик такрорлар, олмошлар ва синонимлар ёрдамида хосил килинадиган алока занжирли алока, бир хил грамматик формалар билан бошланувчи ёки тугалланувчи компонентлар йигиндисидан ташкил топадиган алока
33
параллел алока дейилади.» ³³
-Жаноблар, сиз бу ерга турли мамлакатлардан келгансиз. Сиз турли миллат, турли халкларнинг вакилларисиз. Бу ерда хеч мамлакат, хеч бир халкнинг вакили булмаган ёлгиз мен. Мен хамма халкларнинг, хамма мамлакатларнинг вакилиман. Мен шеъриятман. Мен бутун оламга тенг нур сочувчи офтобман. Мен хамма улкаларга тенг ёгувчи ёмгирман. Мен дунёнинг хамма ерида тенг гуллагувчи дарахтман (РДамзатов).
Турмуш ташвишлари,
Турмуш ташвишлари,
Биз сендан баландрок тура олсайдик,
Биз сендек баландрок юра олсайдик,
Балки унгаярди дунё ишлари,
Турмуш ташвишлари,
Турмуш ташвишлари. (А.Орипов)
Такрорнинг бир неча куринишлари бор, улар хам матн ташаккулида услубий вазифа бажаради: Аллитерация, ассонанс, анафора, эпифора кабилар. Аллитерация деб ундош товушларнинг услубий максадларда такрорланишига айтилади. Ассонанс эса унли товушларнинг такрорланишидир. Анафора деганда суз ёки суз бирикмаларининг шеърий мисралар бошида такрорланиши тушунилади. Эпифорада эса мисралар охиридаги суз ёки кушимчаларнинг такрорланиши назарда тутилади. Буларнинг бари матннинг композицион бутунлиги учун хизмат килади.
Такрорлар кулланиш урнига кура горизонтал ва вертикал такрорларга булинади. Бундай такрорлар айникса, шеърий матнларда узига хос охангдорликни юзага келтиради.


³³ Мамажонов А. Уша асар. 18-б.

20

Такрорланувчи бирликнинг кайси туркумга мансублигига кура от такрори, сифат такрори, олмош такрори, феъл такрори кабиларга булинади. Синтактик табиатига кура суз бирикмаси такрори ва жумла такрори хам фаркланади. Мазкур бирликларнинг жойлашиш тартибига кура хам тасниф килиш мумкин: симметрик такрор ва асимметрик такрор. Шунингдек, уртадаги масофасига кура хам гурухлаштириш мумкин: якин уринли такрор, узок уринли такрор.

4. 
   Хиазматик конструкциялар ёрдамида бирикиш. Хиазм асосан, иккита гапдан ташкил топган матн куринишларида учрайди. Хиазм «Х» харфи шаклида намоён булувчи услубий воситадир. Иккинчи гап биринчи гап компонентларининг тескари тарзда жойлашувидир. Бунда ёзувчининг асосий максади иккинчи гапда берилган булади. Биринчи гап иккинчи гапдан англашиладиган маънони бурттириб ифодалашга хизмат килади.
   

Масалан: Шижоатли бул. Бирок андишасиз булма.
Андишали бул. Бирок шижоатсиз булма. (У. Х,ошимов)
«Хиазм поэтик нуткда куйидаги вазифаларни бажаради: 1.Услубий-семантик вазифа. Бунда икки компонент мазмуни узаро зидлик касб этади ёки аксинча, бир-бирини мантикан тулдиради. 2.Экспрессив вазифа. Бунда укувчи ёки тингловчига завк багишлаш, фикрни тез ва узок вакт эсда саклаб колишига хизмат килиши назарда тутилади. З.Эвфоник вазифа. Хиазмни юзага келтираётган булаклар узаро урин ва вазифа жихатидан алмашинганда оханг хам шунга мос равишда алмашиниб боради.»³⁴

4. 
   Замон ва макон ифодаловчи бирликлар ёрдамида хам матнни шакллантириш ва унинг компонентларини боглаш мумкин. Бадиий асардаги вокеа-ходисалар муайян вакт асосида руёбга чикади. Факат бадиий асардаги вакт тушунчаси реал хаётдаги вакт мунтазамлигидан фарк килади. «Вакт маъноли лексемалар матн кисмларини дистант (масофасиз, билвосита) ва контакт (масофали, бевосита) боглаш учун хизмат килади. Айрим темпорал сузлар лексик-грамматик богловчи вазифасини бажариб, матндаги хронологик кетма-кетлик, изчилликни акс эттириб туради» ³⁵.
   

Эрталаб-чи, ойи, ёмгир ёгди. ^аттик ёмгир ёгди. Сиз бахор ёмгирини яхши курардингиз... Кейин офтоб чикиб кетди. ^аранг, офтоб чараклаб ётибди.. .(УДошимов). Ушбу матннинг шаклланишида вакт маъноли бирликларнинг алохида хизмати бор. Биринчи гапда эрталаб лексемаси ёрдамида сутканинг шу кисмида содир булган табиат ходисаси хакидаги информация ифодаланяпти. Кейинги гапларда ифодаланган ходисалар хам айни вакт бирлигида кетма-кетликда руёбга чиккан. Яъни: эрталаб^ ёмгир ёгди ^ каттик ёгди^ офтоб чикди^ чараклаб кетди.
Маконни билдирадиган лексемалар хам матнни шакллантирувчи восита була олади. Одатда ёзувчилар вокеа содир булаётган маконни батафсил тасвирлашга харакат киладилар. Макон маъноли лексема келтирилдими, албатта унинг тавсифи хам берилади. Шу тарзда матн юзага келади. Гаплар узаро контакт ва дистант алокага киришади.
Бог жуда ораста, йулакларга олтинранг кумлар солинган, мармар ариклардан тиник сувлар жилдираб окади. Чорчаманларда мамлакатнинг энг ноёб гуллари муаттар хид таратиб очилиб турибди (ПДодиров).

4. 
   Парцелятли тузилмалар ёрдамида бирикиш. Огзаки нуткда, матнда баъзан мулокот талабига кура яхлит бир жумлада узилиш содир булади. Сузловчи тингловчига бирор вокеа-ходиса хакида хабар бераётганда мана шу хабар ичидаги энг мухим фикрни бошкаларидан ажратиб, алохида таъкидлаб айтишга харакат килади. Маълумки, таъкид огзаки нуткда оханг, пауза, мантикий ургу каби воситалар ёрдамида амалга оширилса, матнда парцеллятив тузилмалар - матн компонентларини экспрессив-стилистик максадга кура кайта тартиблаш оркали намоён булади. Масалан: 1.Х,уррият ва адолат учун
   

³⁴ Бу *акда каранг: Мамазияев О.Х. Узбек поэтик нуткида хиазм ва градация. НДА., -Фаргона., 2004.


³⁵ ^акимова М. Уша асар. 135-б.

21

курашиш керак. Ёки: 2.Курашиш керак. Хуррият учун. Адолат учун. Биринчи гап одатдаги тартибда тузилган содда гап хисобланади. Иккинчи гап эса парцелятли тузилма хисобланади. Уч компонентли бу курилмада биринчи кисм - асос, колганлари эса парцелят булак хисобланади. «Парцелятли тузилмалардаги тартиб мохият эътибори билан таъсирчан суз тартиби булиб, услубий жихатдан бетараф тузилмали гап кисмларини коммуникатив максадга мувофик тарзда гурухлаш, синтактик жихатдан кайта уринлаштириш сифатида руёбга чикади. Гап тузилмасини бу хилда кайта куриш (унинг кисмларини синтактик жихатдан кайта тартиблаш) маълум кисмни мантикий жихатдан ажратишга асосланади ва узига хос экспрессив ифода шакли хамда функционал - семантик муносабатлар таркиб топади».³⁶
Жалил ака дераза тагида ётарди(1). Тушакда(2). Болиши баланд(3). Унга суяниб, бошини кутарса, богни куради(4). Узи обод килган бог у(5). (Ш.Холмирзаев).
Бу матн парчаси бешта гапдан ташкил топган. 1-гап асос, 2-гап парцелят. Асосдаги урин холи конкретлаштирилмаганлиги учун парцелят булак сифатида ажратилган. 3 - парцелят гап хам асосдаги урин холини таъкидлашга хизмат килган. Шунингдек, 4-гап билан 1-гап уртасидаги алокани зичлаштирган. Яъни, кахрамон дераза тагида ётибди. Тушакда ётибди. Баланд болишли тушакда ётибди. Унга суянса узи обод килган богни куради. 5-гап 4-гапнинг парцеляти хисобланади. Яъни асос(4) даги тулдирувчи(бог)ни аниклашга хизмат килган.

4. 
   Номинатив (атов) ва инфинитив гаплар хам матнни шакллантирувчи синтактик бирликлар хисобланади. Атов гаплар бош келишикдаги от оркали ифодаланган грамматик асос ёрдамида ифодаланган нарса-буюмнинг мавжудлигини англатади. Атов гаплар матнда ёлгиз кулланмайди, улардан кейин атов гап мазмунини очувчи, тавсифловчи бошка гап ёки гаплар келтирилади. Натижада матн хосил булади. Масалан: Бугун байрам. Кучалар гавжум. Шух-шух куйлар янграйди. Гурас-гурас одамлар утади. Уйин-кулги, шодон шовкин бахор осмонини титратади(У.Х,ошимов).
   

Инфинитив гаплар грамматик асоси харакат номи билан ифодаланадиган, якка суз ёки суз бирикмасидан иборат булган гаплардир: Севмок! Бу тошга караб хам гулни курмокдир. Ёки, Кутиш! Сониялар дакикаларга, дакикалар соатларга айланадиган бекат.

4. 
   Мурожаат бирликлари ва уларнинг матнни шакллантириш имкониятлари.
   

Мурожаат бирликлари кундалик хаётимизда, нутк фаолиятида - нутк жараёнида кенг кулланиладиган, узаро алока аралашувга фаол хизмат киладиган, сузловчининг тингловчига булган муносабатини ифодалайдиган, узида турли модал маъноларни ташийдиган уткир, таъсирчан воситадир. Мурожаат бирликларидан нуткда тингловчи эътиборини тортиш, хитоб килиш, ундаш каби максадларда фойдаланилади. Бундай бирликларда сузловчи ва тингловчи уртасидаги якинлик, хурмат, ишонч; масофа (субординация), хурматсизлик, ишончсизлик каби коммуникатив муносабатлар хам ифодаланган булади. «Шунга кура доимийлик белгисига эга булган мурожаат бирликлари нуткда аппелятив (хитоб ва мурожаат оркали мулокотни бошлаш), коннотатив (субъектив муносабат - салбий ва ижобий муносабатларни ифодалаш), эмотив (хиссий муносабат) функцияларни бажаради.»³⁷ Мисоллар: - Маликам,- дебди жахл отига миниб. - Сизга рухсат! Салтанат хазинасидан узингиз учун энг кимматли нарсани олинг-да юртингизга жунанг! (УДошимов) Х,ой, овсар! Босар-тусарингни билмай колдинг-ку! (С.Ахмад). Ойиша, Ойиша, Ойиша она, Нечун кузларингдан окар маржон ёш. (А.Орипов) Келтирилган биринчи мисолдаги «маликам» мурожаат бирлиги аппелятив-хитоб, мурожаат килиш оркали узаро мулокотни бошлаш вазифасини бажармокда. Иккинчи гап таркибидаги «овсар» мурожаат бирлиги камситиш, хакорат каби шахсий муносабатни ифодалаш оркали коннотатив вазифани бажарган. Учинчи гапда сузловчининг эмоционал муносабати такрор кулланувчи «Ойиша она» мурожаат бирлиги оркали яна-да аник ифодаланган. Мурожаат


³⁶ Тошалиев И. Х,озирги узбек тили. Синтаксис. Синтактик ва синтагматик кайта булиниш. Парцелляция. -Т: «Zar qalam», 2004, 88-б.


³⁷ Бу *акда каранг: Ахмедова Н.Ш. Узбек тилида мурожаат бирликлари. -Тошкент, НД., 2006

22

бирликларининг бадиий матндаги кулланилишини урганишда ким, кимга, нимага, кандай холатда, кандай нуткий вазиятда мурожаат килинаётганлигига эътиборни каратиш керак булади. Мурожаат килинаётган баъзан нарса-буюм булиши хам мумкин. Масалан:
Аё, сарв! Юксакларга интилмокни бизга хам ургат!
Ай, гунча! Узликни намоён этмокни ургат! (Ж.Румий)
Тахлилда бунинг сабаби аникланиши талаб килинади. Ёзувчи ёки шоирнинг мурожаат килишдан максади ва бадиий нияти нимадан иборат эканлиги, мурожаат бирликларидаги денотатив ва коннотатив маънолар хакида мулохаза юритилади. Адабиётшуносликда мазкур усул риторик мурожаат атамаси остида урганилади. Риторик мурожаатда риторик сурокда булгани каби жавоб талаб килинмайди, балки, «объектга эътиборни кучайтиради ва китобхонда бирор муносабатни уйготади». ³⁸ Асосан, «шоирнинг поэтик нуткда узи хохлаган интонацияни - тантанаворлик, кутаринкилик, газабкорлик, кесатиш кабиларни ифодалашда»³⁹ кенг фойдаланилади.
Назорат учун савол ва топшириклар

1. 
   Матн компонентлари уртасидаги синтактик алока хакида маълумот беринг.
   
2. 
   Мазмуний якинлик ва мазмун изчиллиги тушунчаларини изохланг.
   
3. 
   Контакт ва дистант алока деганда нимани тушунасиз?
   
4. 
   Матн кисмлари кандай воситалар ёрдамида богланади?
   
5. 
   Мурожаат бирликларининг матнни шакллантириш имкониятлари хакида маълумот беринг.
   

Бадиий матн
Бадиий матн бадиий асар мазмунини ифодалаган, функционал жихатдан тугалланган, тилнинг тасвир имкониятлари асосида шаклланган, узида турли услуб куринишларини муаллиф ихтиёрига кура эркин жамлай оладиган, кишиларга эстетик завк бериш хусусиятига эга булган гоят мураккаб бутунлик хисобланади. Бадиий матнда бошка услуб матнларида булганидек катъий мантик, соддалик, тушунарлилик, нормативлик каби конуниятларга тула-тукис амал килинавермайди. Унда бадиий тасвир воситаларидан унумли фойдаланилади. Таъсирчанлик биринчи планга кутарилади. Охангдор, жозибадор сузлар куп кулланилади. Тасвирланаётган вокеликда уйгун бир мусика, ички бир гармония сезилиб туради. Инсонни рухан тулкинлантириш, йиглатиш, кулдириш, хаёлот оламига етаклаш, уйга чумдириш, эстетик тафаккурини шакллантириш, вокеа-ходисаларга теран, бошкача назар билан бокишга ургатиш каби куплаб имкониятларни узида мужассам килган. Бадиий матн, маълумки, бадиий услуб талаблари, колиплари асосида шакллантирилади, шунинг учун унда поэтик, романтик, тантанавор ифода шаклларидан кенг фойдаланилади. Сузларнинг танланиши, гап тузилиши, лексик - семантик, ритмик - интонацион бирликларнинг кулланиши хам мазкур услуб талабларидан келиб чикади. Бадиий матннинг лисоний хусусиятларидан энг мухими хам шундаки, унда эмоционал буёкдор сузларга, шева сузларига, тарихий ва архаик сузларга, жаргон ва арголарга, кучма маъноли сузларга, маънодош, шаклдош, ухшаш талаффузли ва зид маъноли сузларга, шунингдек ибора, макол-матал ва афоризм каби бирликларга кенг урин берилади.
Шуни алохида таъкидлаш керакки, хар кандай матн узига хос системадир. Буни узаро бир-бирини таказо киладиган халкалар мажмуига ухшатиш мумкин:


---чизма---
Матн таркибидаги бу узвларнинг узаро муносабати гапдаги сузларнинг бир-бири билан булган муносабатига ухшайди. Лекин матннинг таркибланиши гапдаги


³⁸ Бобоев Т., Бобоева З. Бадиий санъатлар. -Т: ТДПУ., 2001, 92-б.


³⁹ Зуннунов А., Хртамов Н. Адабиёт назариясидан кулланма.-Т: «Укитувчи», 1978, 101 -б.

23

таркибланишдан тубдан фарк килади. Гапнинг синтактик колипи тургунлашган, асрлар давомида шаклланган, хамма учун кулай фойдаланиладиган ва деярли узгармас булади. Сузловчи ёки муаллиф уз ниятига кура мазкур колиплардан ихтиёрий равишда фойдаланаверади. Матндаги холат бундан бошкачарок. Матнда сузлар орасидаги муносабатдан кура гаплар уртасидаги алокадорлик мухим хисобланади. Агар гаплараро хам мазмунан хам шаклан алокадорлик мавжуд булмаса, матн бутунлиги хакида хам гапириш мумкин эмас. Бадиий матндаги композицион бутунлик тушунчаси макон ва замон мувофиклиги, ифода ва колип уйгунлиги, хамда мотивацион яхлитлик тушунчалари билан узвий боглик. Бадиий матнни лисоний тахлил килиш жараёнида бундай богликликларга алохида эътибор каратиш лозим.
Бадиий нутк услуби
Вокеликни бадиий идрок этиш ва уни ифодалашнинг асосий воситаси бадиий услуб хисобланади. Бадиий услуб инсоннинг феъл-атворини, унинг ички дунёсини, рухий холатларини, табиатдаги турли вокеа - ходисаларни тугал, бутун мураккаблиги билан ифодалаш имкониятини узида мужассам килганлиги билан хам диккатга сазовордир. Бадиий нутк услубининг энг характерли хусусияти тасвирийлик ва эмоционаллик хисобланади. Агар илмий услуб умумлашган тушунчаларни катъий колипга солинган, махсус терминлар ва формулалар билан англатса, бадиий услуб уз захирасидаги сузлар ёрдамида инсон калби ва табиатининг энг нозик нукталаригача тасвирлаш имкониятига эга. Бадиий услубда муаллиф асарнинг эстетик таъсирини кучайтириш максадида тилнинг тасвирий воситаларидан унумли ва ижодий фойдаланади, шунингдек, узи хам янги суз ва ифода шаклларини яратади. Шунинг учун хам бу услубда ёзувчилар мавжуд сузларни ишлатиш билангина чегараланиб колишмайди. Махоратли ёзувчилар учун мавжуд тилдаги суз захираси хар доим чекланган имконият хисобланади. Узлари янгидан-янги индивидуал суз ва иборалар ижод килиш пайида булишади. Бадиий нуткда тил бетакрор киёфа, феъл- атвор, вокеликка мос манзара яратишга, юксак образлиликни намоён килишга хизмат килади. Бошка услуб материаллари бадиий нуткда муаллиф максадига биноан эркин холда ишлатилиши мумкин. Бу услубда хар бир ёзувчи вокеликни бадиий идрок этиш кулами, ижодий салохияти, ифода махорати, матнни композицион шакллантириш тарзига караб бир-биридан фаркланади. Шунга кура, бадиий нутк услуби бошкаларига караганда кенг имкониятларга эга, ута камровдор ва тасвирий ифода воситаларига бой нутк куриниши хисобланади. Бадиий матн бадиий нутк услубида яратилади.
«Бадиий нутк асар ичида муаллиф томонидан кай тарзда хикояланишига караб ёзувчининг фикрлаш доираси, ёзиш услуби, фалсафий мушохадаси хакида тасаввур хосил киламиз. Муаллиф баён жиловини бадиий-эстетик ниятга кура гох уз кулида ушлаб туради, гох персонажлар кулига тутказади, гох узга хикоячига топширади. Натижада китобхонни зериктирмайдиган, реализмнинг мундарижасини кенгайтира оладиган купкиррали тасвир- хикоя нутки - полифоник нутк пайдо булади».⁴⁰ Бадиий асар матнида муаллиф нутки ва кахрамонлар нутки фаркланади. кахрамонлар нутки ички ёки ташки, диалогик ёки монологик нутк куринишларида булади. Муаллиф нутки бадиий асар тилининг мухим кисми хисобланади. Унда кахрамонларга, вокеликка нисбатан ёзувчи муносабати ифодаланган булади. Муаллиф нутки икки хилда ифодаланади:

1. 
   Муаллиф-хикоячи нутки. Бунда асар вокеаларини сузлаб берувчи одам ёзувчининг узи булади. Пейзаж тасвири ва кахрамонлар киёфаси, феъл-атвори, уларнинг рухий холати, маънавий такомили хамда уларнинг онгида руй берган узгаришлар муаллиф- хикоячи нуткида холис баён шаклида келтирилади. Бадиий асар тилининг кизикарли, таъсирчан булиши тил бирликларининг тугри танланиши, матн мазмунига мос келиши муаллиф-хикоячи нуткига боглик. Муаллиф-хикоячи нуткида вокеликни ташкаридан кузатиш, тасвирланаётган вокеа-ходисаларга уз муносабатини ошкора ёки яширин билдириш тарзи сезилиб туради. Агар муаллиф кахрамонга нисбатан ижобий муносабатда булса, тасвирда унга нисбатан муаллиф-хикоячи хайрихохлигини сезиб турамиз.
   

⁴⁰ Рахимов З. «Ку*на дунё» романи поэтикаси. -Фаргона, 2005.

24

Саратоннинг иккинчи куни... Маргилоннинг шимолида булган Б... махалласининг кунчикар томонида жанубга караб бурулгон тор кучанинг юкориги бурчагида отининг тизгинини ушлагани холда бир йигит кийимига ултурган чанг- тузонларни кокар эди. Йигитнинг узоккина йулдан келганлиги, унинг киприк ва кошларига, хам эндигина чика бошлаган сокол-муртларига ултурган тузонлардан билгулик эди. Йигирма икки ёшлар чамасида булган бу йигит сарик танлик, уккининг кузидек чакчайиб, уйнаб ва ёниб турган кизил кузлик, юзига парчинлангандек юза (пучук) бурунлик, манглайи канча ташкарига усиб чикган булса, юзи ушанча ичкарига кеткан, кискаси вактсизрок яратилиб колгон бир махлук эди. (А.Кодирий)

2. 
   ^ах,рамон-х,икоячи нутки. Айрим асарларда ёзувчи асар вокеасини атайин кахрамонга хикоя килдиради. Масалан, вокеалар Гафур Гуломнинг «Ёдгор» киссасида Жура тилидан, Аскад Мухторнинг «Давр менинг такдиримда» романида Ахмаджон тилидан, Уткир Х,ошимовнинг «Тушда кечган умрлар» романида Рустам тилидан хикоя килинганлигини кузатишимиз мумкин. Буни ёзувчининг бадиий-эстетик нияти билан боглик эхтиёждан келиб чиккан десак адашмаган буламиз. «Чунки хар бир инсон дунёни уз кузи билан куради, фикрлайди, тахлил килади, бахолайди. Ёзувчи учун эса уз кахрамони хакида унинг кандай эканлигини айтишдан кура, кандайлигини курсата олиш, курсатганда хам персонажнинг хатти-харакати, уз хаёллари, дунёкараши, атрофдагиларга булган муносабатида намоён кила олиш, яъни уни тулалигича акс эттира олиш катта ютукдир. Шу билан бирга китобхон учун хам узиникига айланиб колган персонажнинг рухий холатларини, ички кечинмаларини «эшитгандан» кура «куриш» мароклирок, тушунарлирок булади».⁴¹
   

кахрамонлар нутки. Бадиий асарда кахрамон нутки нихоятда мухим ахамиятга эга. Ёзувчи кахрамонлар нуткини индивидуаллаштириш оркали уларнинг маънавий дунёсини, ички кечинмаларини, хиссиётларини, фикрлаш тарзини, дунёкараши ва атрофидаги вокеа- ходисаларга муносабатини акс эттиради. Кахрамонлар нутки оркали унинг кандай мухитда ёки каерда яшаётганлиги, кайси шевага мансублиги, кайси тоифага мансублиги, ким билан нима хакида сухбатлашаётганлиги, унинг сухбатдошларига муносабати ва бошка маълумотларга эга буламиз. Кахрамонлар нутки диалогик ёки монологик нутк куринишларида булади. Диалогик нутк деб икки ёки ундан ортик кахрамоннинг узаро мулокотига айтилади. Диалогик нуткда кахрамонлар табиатини аник ифодалаш имконияти мавжуд. Диалогик нутк тахлили объекти алохида олинган гаплар тахлилидан эмас, балки матн тахлилидан иборат булади. «Диалогик матн икки шахснинг мавзуий ва мантикий бир бутунликни ташкил этадиган, бири иккинчисини тулдириб, аниклаб, изохлаб келадиган гаплар йигиндисидан ташкил топган бир бутун нуткий бирликдир».⁴² Диалогик нутк куринишида тингловчига ахборотни тез, аник, содда ва таъсирчан етказиш максад килинган булади. Шунинг учун сухбат жараёнида эллипсисдан, турли имо-ишоралардан кенг фойдаланилади. Мутахассислар фикрича, «алока-аралашувда суз, суз бирикмаси, гап, айрим холларда матнлар хам эллипсисга учраши ёки нолисоний воситалар билан алмаштирилиши мумкин. Диалогик матнлар тахлили шуни курсатадики, коммуникантлар алока-аралашув жараёнида нолисоний воситалардан лисоний воситани изохлаш, тулдириш, таъкидлаш, аниклик киритиш, компенсация килиш (лисоний бирлик урнида куллаш) максадларида фойдаланадилар».⁴³Монологик нутк бадиий асар кахрамонларининг уз- узига ёки узгаларга каратилган нуткидир. Х,ам шеърий хам насрий асарларда ишлатилади. Бадиий асарлардаги мактублар асосан монологик ёзма нутк куринишида булади (эсланг: Кумушнинг Отабекка ёзган мактуби, ёки Отабекнинг Кумушга ёзган мактуби). Шеърий матнларда лирик кахрамон кечинмаларини тугал тасвирлаш учун монологик нуткдан фойдаланилади. Ички монологик нутк - «кахрамоннинг уз-узи билан ичдан гапириши, фикрлаши, фикр ва туйгуларининг ички ифодасидир. Ички монологда кахрамон узининг сирли, яширин фикрларигача айтади, шу боисдан ички монолог оркали кахрамон китобхон олдида уз-узини очади. Шунинг учун хам унинг шахсиятида хеч нарса сирли ёки


⁴¹ Рахимов З. Уша асар. 53-б.


⁴² Саидхонов М. Диалогик нуткнинг коммуникатив та*лили.//УТА., 2004, №2, 71 -б.


⁴³ Саидхонов М. Уша жойда.

25

тушунарсиз булиб колмайди. Ички монолог сузлашув нуткидан узининг очик ва ошкоралиги билан ажралиб туради».⁴⁴
Аросат яланглигида Йигит ёлгиз узи. Йигит.
Умрим утди сарсонликда, саргардонликда,
Яхши-ёмон замонларни куриб келдим мен.
Баъзан маъно топа олдим чин инсонликда,
Баъзан эса уни ерга уриб келдим мен.
Мана, уша тарозибон, у-ку фаришта,
Инсонлардан кура юксак туражак-ку у.
У зотга хам кийин экан бундака ишда,
Кузларида алланечук норизо туйгу.
Кийин ахир уларга хам, калблари бордир,
Кийин ахир уларга хам-бордир кузлари.
Факатгина фармон берар Оллохи Кодир,
Лекин калбни англамайди кизлар сингари.
Энди кайга борсам экан бу дашт, сахрода,
Кайга бориб падаримни кимдан сурасам?
Билолмасам, ким дузахда, ким арш-аълода. (А.Орипов)
Диалогик нутк хам монологик нутк хам уч куринишда булиши мумкин: ички нутк, ташки нутк ва параллел нутк. Чулпоннинг «Кеча ва кундуз» романида Мирёкубнинг «мен» билан сухбати диалогик нутк характерида лекин ифода тарзи ички нутк шаклида берилган. «Параллел нутк - кахрамон ички ва ташки нуткларининг бир вактнинг узида намоён булишидир. Бу нутк шакли купинча кахрамонлар уртасидаги диалог жараёнида кузатилади ва ички нутк бундай холларда сухбатдошга булган муносабатни билдиради».⁴⁵ Фурсатни тугри келтириб туриб:
-Империя нима дегани?-деб сурадим.
-Нега сураб ётибсиз?-деди.
-Узингиз билган амалдор ошнам бир кун «Империя ботиб боради» деди, шунда жуда хафа булиб гапирди.
-Унинг империя дегани урис подшосининг кул остидаги юртлар. Унда хар кайси миллатдан бор, шу каторда биз шурликлар хам бор. (...) Согин сигирни ким истамайди? Оппок, ширин сути бор...
-Ниманинг сути бор? -деб сурадим мен.
Кулди.
-Сиз-биз согин сигирмиз, бизнинг ширин сутимз бор, руслар ва бошка ажнабийлар «бизни» эмиб ётадилар. Бир биз эмас. Карангиз, Х,индистон, Шаркий Туркистон, Тунис, Жазоир, Магрибистон, яъни Марокаш (...)
У гапиради, гапиради. Мен хайрон буламан. Мунча номларни кайдан билади? Х,аммаси кандок килиб эсида туради? Х,аммасини уз кузи билан курганми? Ё мени лакиллатиб, уз ичидан чикариб айтадирми? (Чулпон)
Шарофуддин Ходжаев билан Мирёкуб уртасида булиб утаётган ушбу сухбат жараёнида Мирёкубнинг ички нутки билан ташки нутки параллел равишда бериб борилган. Кахрамон ички дунёсида руй берадиган узгаришларни акс эттиришда бу усулдан фойдаланилади.
Драматик асарлар таркибида изох характеридаги узига хос матн - ремаркалар мавжуд булиб, ёзувчи томонидан китобхонга, асарни сахналаштирувчи режиссёрга ёки актёрларга «ёрдам» маъносида киритилган булади. Ремаркада ёзувчининг кахрамонлар киёфаси, хатти-харакати, ёши, вокеа жойи хамда, нутк жараёни хакидаги изохлар берилади. Асосан драматик асарлар тилига хос:
Чин севиш
Х,инд ихтилолчилари турмушидан олинган

5. 
   пардали ишкий-хиссий фожиадир
   

⁴⁴ Шодиев Р. Рухият рассоми. -Т: «Фан», 1997, 6-б.


⁴⁵ Рахимов З. Уша асар. 26-б.

26

Кимсалар:
Нуриддинхон - файласуф табиатли, 35 яшар укумиш(ли) бир йигит (Х,инднинг уртахолли кишиларидандир).
Ахмадхон - 25 яшар укумиш(ли) бир йигит (Нуриддиннинг иниси).
Сарвархон - укумиш(ли) бир йигит (Нуриддиннинг уртоги).
Зулайхо - 16 яшар, укумиш(ли) бир киз. (.)
Вокеа ^индистоннинг Дехли шахрида Биринчи парда
Эрта билан Учмох курунишли бир богча. Уртада бир узун масонинг теграсинда уриндуклар куйулган. Огоч тагинда куйилгон бир уриндигда Зулайхо кизил ипакли бир куйлак билан утирибдир. ^улинда кичкина бир битик. (Фитрат)
Уткир Х,ошимов кичик хажмли «Болалик - пошшолик» деб аталадиган катраларида хам ремарка усулидан фойдаланганлигини куриш мумкин:
Юлдуз.Уч яшар.

• 
  Нима ейсан, Юлдуз нокми, шоколадми?
  
• 
  Ноколад!
  

***
Жахонгир. Олти яшар.
-Аяжон. Нега дадажоннинг сочлари йук?
-Дадажонинг куп уйлайдилар-да, углим. Дадажон акллилар!
-Булмаса, нега сизнинг сочингиз куп?
-Учир овозингни, зумраша!
Назорат учун савол ва топшириклар

1. 
   Бадиий матн деб нимага айтилади?
   
2. 
   Матннинг таркибланиши ва гапнинг таркибланиши уртасидаги умумийлик ва хусусийлик хакида маълумот беринг.
   
3. 
   Бадиий нутк услуби деганда нимани тушунасиз?
   
4. 
   Бадиий нуткнинг кандай куринишлари бор?
   
5. 
   Муаллиф нутки ва кахрамонлар нутки кайси хусусиятларига кура фаркланади?
   
6. 
   Диалогик ва монологик нутк, ички, ташки ва параллел нутк деганда нимани тушунасиз?
   
7. 
   Ремарка ва уларнинг матнни шакллантириш имкониятлари хакида маълумот беринг.
   

Бадиий матннинг фонетик-фонологик хусусиятлари
Бадиий матнни тахлил килиш жараёнида фонетик бирликларнинг эстетик хусусиятларига хам алохида эътиборни каратиш зарур. Шеърий матнда нутк товушларининг эстетик имкониятлари тез ва кулай идрок этилади. Чунки шеърда узига хос жозибадор оханг булади. Бу охангдорликка товушларни услубий куллаш натижасида эришилади. Шеъриятда асосан, аллитерация (ундошлар такрори), ассонанс (унлилар такрори), геминация (ундошларни каватлаш) каби фонетик усуллардан фойдаланилади. Насрда унлиларни чузиш, ундошларни каватлаш, товушларни такрорлаш, сузларни нотугри талаффуз килиш, товуш орттириш ёки товуш тушириш каби фонетик усуллар ёрдамида экспрессивлик таъминланади. Товушларни услубий куллаш билан боглик конуниятларни ёзувда «айнан» ифодалаш имконияти чекланган. Бирок, талаффуз ва баён мувофиклигига фонографик воситалар ёрдамида эришиш мумкин. Афлотун ва Арасту яшаган замонлардаёк сузнинг талаффуз тарзи ва уни айнан ёзувга кучириш муаммоси мутафаккирлар эътиборини узига жалб килган эди. Х,атто бу нотиклик санъати билан боглик булмаган равишда, сузнинг, суздаги харфларнинг талаффузи билан боглик оханглар гармонияси буюк файласуфларга илхом манбаи булган эди. Улар суз таркибига сингиб узига хос маъно ва оханг касб этиб улгурмаган харфларга хам узгача мазмун беришга интилишган эди. Масалан, «г» харфи - тезликнинг, шиддатнинг рамзи, «l» - харфи

27

викорнинг, силликликнинг, ялтирокликнинг ифодачиси, «i» - торнинг, «а» - кенг ва каттанинг, «e» - абадиятнинг белгиси сифатида талкин килинган. Кейинрок товушлар табиати билан шугулланувчи мутахассислар «u», «d», «r» товушлари дахшатни ёдга солиши, «i» хурсандчиликнинг, «m», «n», «l» товушлари назокатнинг сирли рамзлари эканлиги хакидаги мулохазаларини баён килишган.⁴⁶ Товушларга, айникса, харфларга бу тарзда маъно юклаш албатта жиддий илмий асосларга эга эмас. Бадиий асарларда рухий холатни ёзувда ифодалаш узига хос мураккабликни юзага чикаради. Кахрамонлар рухиятидаги ички хаяжон, хурсанд булиш, хафа булиш, розилик, таажжуб, ялиниш, хайратланиш, киноя, пичинг, кесатик, олкиш, сурок, таъкид, коникмаслик, норизолик, тилак-истак, куллаб-кувватлаш каби холатларни айнан беришда ёзувчилар унли ёки ундошларни бирдан ортик ёзиш усули - фонографик воситалардан фойдаланадилар. Масалан:

1. 
   Унлиларни бирдан ортик ёзиш. Бунда унлини чузиб талаффуз килинганлиги тушунилади. Унлини чузиб талаффуз килиш оркали кахрамоннинг вокеликка муносабати ойдинлаштирилади. Илмий адабиётларда мазкур усул оркали белгининг меъёрдан кучсиз ёки ортик эканлигини ифодалашда фойдаланилиши таъкидланади.⁴⁷ Масалан, белгининг кучсизлиги: Ортик жиззаки куринмаслик учун бос-и-ик товуш билан деди... (П.Кодиров). Белгининг ортиклиги: Узо-ок йул, ахйо-онда бир келади, като-ор иморатлар, уйла-аб турсам, углим, дунёни иши кизик.(А.Мухтор) «Шарк» сахнаси билан «Турон»нинг туртта карнайи: го-о-о-о-от, го-о-оту-у-у го-о-о-от! Горт-горт-горт! Х,а, товушинг учкур, ха, эгасиз колгур!! (А.Кодирий)
   

• 
  Кадрласангиз, кани, сиз хам бир дуо беринг,-деди муаллим. - Би-ир томоша килиб, гуллар териб какликларингизни сайрашини эшитиб кетайлик.
  

Шунингдек, бадиий матнда унлиларни бирдан ортик ёзиш усулидан кахрамоннинг бирор нимадан хайратланиши, таажжубга тушиши каби холатларини ифодалашда фойдаланилади. Масалан:

• 
  Мархамат... У-у, какликнинг сайрашини дедингизми? - Унинг манглайи тиришиб ва гижиниб давом этди: - Биз хам сизга кушилиб эшитар эканмиз-да? (Ш. Холмирзаев)
  
• 
  У-УУ, окахон, туда-суда тулайсиз-да. (Ш. Холмирзаев)
  

-А-а-а, уша сизмидингиз, буни каранг-а, танимапман. Уйимизга яна бир келган экансиз. Йуклигимни каранг-а.(С.Ахмад)
Мен узимнинг одми плашимни хам девордан даромад килиб ясалган шифонерга илдим. - О-о! - деб яна узи ичкарига йул тортди Таваккал.- Яхши-ии... А, Гулсара? Бир кишига булади-да! (Ш. Холмирзаев)
Мазкур фонографик усулдан бадиий матнда хитоб, чакириш, даъват, тингловчи эътиборини жалб килиш каби максадларда хам фойдаланилишини кузатиш мумкин. Масалан, чакириш:
Зиёдни онаси пахтазор караб-пахтазор караб чакиради:
-Зиёд-у-у-у!
Мен Зиёдни онаси кулидан тортиб-тортиб йиглаб куябераман.
Юринг кетамиз, момо! - дейди . - Юринг кетамиз, хозир самолёт келади!
Зиёдни онаси гапимни корламайди. Энтикиб-энтикиб чакиради:
-Зиёд-у-у-у!
Зиёдни онаси упкаси тулиб-тулиб чакиради:
-Зиёд-у-у-у! (Т.Мурод)⁴⁸

2. 
   Ундошларни бирдан ортик ёзиш. Аслида орфоэпик меъёр буйича бир ундош талаффуз килиниши керак булган сузлар муайян вазиятларда экспрессия ва эстетик максад талаби билан атайин каватлаб талаффуз килинади. Сузловчининг ички рухияти (сикилиш, хурсандлик кабилар) ва максадини китобхонга «айнан» етказиш учун ёзувчилар бадиий матнда бу холатни ундошларни бирдан ортик ёзиш оркали ифодалашга харакат киладилар. Бунда белгининг меъёрдан ортиклиги, харакатнинг давомийлиги ёки онийлиги (бир онда
   

⁴⁶ ^аранг: Кухаренко В.А. Интерпретация текста. -М: «Просвещание», 1988.


⁴⁷ ^аранг:Абдуллаев А. Узбек тилида экспрессивликнинг ифодаланиши.-Т: «Фан», 1983.


⁴⁸ Тогай Мурод. Отамдан долган далалар. Т., «Шарк», 1994, 73-б.

28

руй берганлиги), такрорийлиги, товуш кучининг баландлиги ёки пастлиги каби маънолар ифодаланган булади. Масалан, белгининг ортиклиги: Айёрликда уччига чикканман деб мактансам ёлгон эмас (Ойбек). Узим шу байтни яккахонлик килмокдаман: Дарди йук - кессак, Ишки йук - эшшак! (А.Кодирий)⁴⁹
Харакатнинг давомийлиги: -Менинг хотиним булиб, арок очишни билмайсанми?

• 
  деди мингбоши, хохолаб кулди. - Урган! Мана караб тур! - Шишанинг тагига йугон шапалоги билан икки марта урди, пукак чачраб чикиб шифтга тегди, сунгра у ердан сачраб товчадаги катта жомга келиб тушди, «жар-р-ранг!»... этди жом.
  
• 
  Ха-ха-ха!.. - деди мингбоши. Жомларингни жаранглатдим, синталок! (Чулпон). Ух,-х,у, бунака сигир бозорда фалон пул булса керак.(С.Ахмад)
  

Зиёдни онаси бетини билакларига босади. Зиёдни онаси из-з-из-з йиглайди. Зиёдни онаси юм-м-юм-м йиглайди. (Т.Мурод)
Ярим соатлик конли «гов-в-в-в, гу-в-в-в, ов-в-в-в-в, ов-в-в-в»дан сунг Маллахоннинг давангиси маглуб булиб, фажеъ бир суратда яраланди. (А.Кодирий)
Харакатнинг онийлиги: Машина Чукурсойга кайрилиш урнига йулнинг уртасида такка тухтади.
Овоз кучининг баландлиги: «Буммм» деган товуш эшитилдию, кукни чанг тузон коплади.(Газетадан)
Овоз кучининг пастлиги: Аммо шунчалик давру давронлар уткузилган ва уткузилмокда булган булса хам бунчалик очуб-...тис-с-с! Ёпиглик козон-ёпиглик... туя курдингми - йук... (А.Кодирий) Машина бир-икки пиг-г-г деган овоз чикарди-да бутунлай учиб колди.

3. 
   Сузларни нотугри талаффуз килиш. Огзаки нуткда турли сабабларга кура айрим сузлар, асосан, узлашма сузларни бузиб талаффуз килиш холати мавжуд. Бундай хато сузловчининг узлашган суз имлосини тугри тасаввур килмаслиги, бошка миллатга мансублиги, паронимларни фаркламаслик натижасида юзага келади, деб изохлаш мумкин. Бадиий асарда бу усулдан кахрамон нуткини индивидуаллаштириш хамда ифодани огзаки - жонли нуткка якинлаштириш максадида фойдаланилади. Айрим уринларда кулги кузгатиш максадида хам сузлар атайин бузиб талаффуз килинади ва уша тарзда ёзилади. Масалан: - Котибадан, кирсам мумкинми, деб сураш керак.
   

-Жинни булдингми, Неъмат?
-Мен сизга Неъмат эмасман, урток Баббаев буламан, урток Хажжайип.(С.Ахмад) -Шайхантовур ярманкасига руза буйи мол ёйгон жувонлар, кампирлар, кизлар, тумсалар фаже бир киёфа билан «алвидо, ё мохи рамазон», деб румол силкитадирлар.(А.Кодирий)
-Хуп, бупти. Унинг оти Зулфикор, фомиласи... -айтаверайми, деб унга каради. (С.Ахмад)
Бурихон бегона уйга кириб колган одамдек ковушмай турарди. У укаларига, сингилларига нима дейишни билмасди. Тугри, нима дейишни биларди. Аммо, тил билмаса нима килсин? Уйлаб-уйлаб, «Салям!» деди. Жигарлари кулишни хам, йиглашни хам билмай хайрон туриб колишди. (С.Ахмад)
Режиссёр тагин елкам кокди.
-Барра калла, барра калла! - деди.
Режиссёр елкам кока-кока мени машина тараф жунатди.
Мен йул-йулакай раисимиздан сурадим:
-Раис бова, режиссёр нима деяпти?
-Баракалла деяпти, баракалла.(Т.Мурод)
Аллитерация. Бадиий нуткнинг охандорлигини ва таъсирчанлигини таъминлашда аллитерациянинг урни бекиёсдир. Шеърий нуткда мисралар, ундаги сузлар хамда бугинлар бошида ёки охирида бир хил ундош товушларнинг такрор кулланишига аллитерация дейилади. Товушлар замиридаги мусикийликка асосланган бу усул кадимдан Шарк шеъриятида кенг кулланилиб келинган. Кухна бадииятшунослик(«илми бадеъ»)да


⁴⁹ Абдулла ^одирий. Тула асарлар туплами.1-жилд.-Т: «Фан», 1995

29

аллитерация «тавзиъ санъати» деб юритилган. Аллитерация деганда забардаст шоир Эркин Вохидовнинг машхур «к» аллитерацияли шеъри куз олдимизга келади:
^аро кошинг, калам кошинг,
^ийик кайрилма кошинг киз,
^илур катлимга касд кайраб - ^илич котил карошинг, киз.
^афасда калб кушин кийнаб,
^анот кокмокка куймайсан.
^араб куйгил киё,
^албимни киздирсин куёшинг киз.
Бундай усулни шоир Элбек ижодида хам кузатиш мумкин:
Кукламда кукарса кук кукатлар,
Кукларга кумилса катта-катталар,
Кум-кук кукариб куринса куллар,
Кунгилни кутарса куркли гуллар.
Ёки, Абдулхамид Сулаймон Чулпоннинг машхур «Халк денгиздир» деб бошланувчи шеъри хам аллитерациянинг гузал намуналаридан хисобланади:
Халк денгиздир, халк тулкиндир, халк кучдир,
Халк исёндир, халк оловдир, халк учдир...
Насрда бу тарзда жумла тузиш бадиий эффект бермаслиги мумкин. Шунинг учун насрда камдан-кам холлардагина кузатиш мумкин булади. Болалар фольклорида аллитерацияга асосланган тез айтиш хамда айтишмачоц уйинлари бор. Тез айтишлар: Бир туп тут, тутнинг тагида бир туп турп. Тут турпни туртиб турибдими, турп тутни туртиб турибдими? Гани Fилдиракни Fилдиратди. Ок чойнакка ок копкок, Кук чойнакка кук копкок. Айтишмачокда иштирок этувчи болалардан айнан бир хил товуш билан бошланадиган гап тузиш талаб килинади. Бошка товуш билан бошланадиган суз аралаштириб юборган иштирокчи ютказган хисобланади ва уйиндан чикади. Масалан:
Али: Бугун Баходир бокка бормай бобосиникига бордими, бозорга бордими?
Вали: Бугун Баходир бобосиникигаям бормади, бозогаям бормади. Баходир болалар билан биргаликда Богдодга борди.
Али: Баходирга Богдодда бало бормикан?
Вали: Бало борми билмадимку, Баходир Багдодга бот-бот борадиган булди.
Али: Бир балоси бордирки бот-бот Багдодга боради. Билмадингми?
Вали: Билмадим. Болалардан биргина Бобур биларкан.
Али: Бобурдан сураб курчи.
Вали: Ютказдинг!
Аллитерациядан халк маколларидаги интонацион бутунликни таъминлашда хам кенг фойдаланилганлигини кузатишимиз мумкин:
Суймаганга суйканма, суйганингдан айрилма.
***
Тулкининг тушига товук кирар,
Товукнинг тушига тарик кирар.
***
Тек турганга шайтон таёк тутказар.
***
Халк хукми - хак хукми.
Ассонанс. Бадиий нуткка интонацион бутунлик, охангдорлик ва эмоционал - экспрессивлик багишлаш максадида кулланиладиган фонетик усуллардан бири ассонансдир. Адабиётларда ассонанс айнан ёки якин унлиларнинг такрорланиб келишидан хосил буладиган охангдошлик эканлиги баён килинган. Унлиларнинг такрорланиши маколларда куп кузатилади:
Овни отсанг, билиб от,
Дол нишонга куйиб от.

30

***
Нон кон булса, кон - жон.
***
Узинг уйда булсанг хам, уйинг уйингда булсин.
***
Бир туп ток эксанг, бир туп тол эк.
Ассонанс кофиядош сузлар таркибида келиб, шеърий нуткка кутаринки рух ва узига хос мусикийлик бахш этади:
Рухимда йуколди карорим,
Танимда колмади мадорим.
Бизларни бир йуклаб келибсан,
Вафо килармисан, бахорим?!
Ёз утди, куз утди, киш утди,
Бошлардан савдоли иш утди.
Юракка изгирин - ниш утди,
Вафо килармисан, бахорим?!
Ям-яшил кирларни согиндим,
Чечакзор ерларни согиндим,
У инжа сирларни согиндим,
Вафо килармисан, бахорим?!
Лоланинг лаблари хандадир,
Доги хам тубида - андадир.
Ухшаши рух ила тандадир,
Вафо килармисан, бахорим?!
Интикмиз дуст билан, ёр билан,
Шеър билан, соз билан - тор билан.
Дийдорлаш бизнингдек хор билан,
Вафо килармисан, бахорим?! (А.Орипов)
Геминация. Бадиий нуткда кенг кулланиладиган фонетик усуллардан яна бири - геминациядир. «Тилшунослик терминларининг изохли лугати»да мазкур ходиса «куш ундошлик - икки айнан бир хил ундошли холатнинг юзага келиши» сифатида изохланади.⁵⁰ «Узбек тили тарихий фонетикаси» укув кулланмасида эса бу ходиса «кушокланиш» ёки «иккиланган ундош» деб юритилади: «Кушоцланиш - ундошларнинг чузилиши, иккиланиши ходисасини фонетик узгаришлар сирасида куриб чикиш ута шартлидир. Лекин бу ходиса факат икки унли орасидаги якка ундошда содир була олиши билан фонетик узгаришларга ухшайди. Кушокланиш, асосан, икки унли орасида келган к, к, т, л товушларида ва факат 2, 7, 8, 9, 30, 50 санок сонларини номлашда содир булади. Бу сонорларни бир ундош билан хам, иккиланган ундош билан хам талаффуз этиш мумкин булган. Санок сонлар номидаги бу хил кушокланиш сабаблари халигача очилмаган. Лекин катта, латта, якка, ялла, чакки, укки каби сузлардаги иккинчи т, л, к лар тарихан морфологик курсаткич булиб, улардаги кушокланиш сингиш (адаптация) натижасидир деган фикр мавжуд.»⁵¹ Адхам Абдуллаев эса «ундошларни каватлаш» атамасини ишлатган.⁵² Ундошларни каватлаб куллаш оркали бадиий асарда кахрамон рухиятидаги хурсандлик ва хафалик холатлари тугал тасвирлашга эришилади. Масалан, Айёрликда уччига чикканман деб мактансам ёлгон эмас. (Ойбек) Уни айблашга сизнинг маънавий хаккингиз йук, ука! - деди газаб билан. (газетадан). Келтирилган мисоллардаги


⁵⁰ Хржиев А. Уша асар. 143-б.


⁵¹ Неъматов X,. Узбек тилининг тарихий фонетикаси. -Т; «Укитувчи», 1992, 86-б.


⁵² Абдуллаев А. Уша асар. 18-б.

31

ундашларнинг каватланиши кахрамонлар табиатидаги субъектив холатни ифодалашга хизмат килган. Яъни, биринчи гапдаги кахрамоннинг уз «иши-хунаридан» мамнунлиги, «анойи» эмаслигини таъкидлаш истаги каватланган «ч» ундоши оркали янада аник ифодаланган. Иккинчи гапдаги кахрамоннинг кахр-газаби эса «к» геминатаси билан курсатиб берилган.
Юкорида таъкидлаганимиздек, ундошларнинг каватланиши алохида услубий воситадир. Дуч келган товушни каватлаб куллаб булмаганидек, сузда турли сабаблар билан ёнма-ён келган барча ундошлар хам лингвопоэтик жихатдан ахамиятга эга булавермайди. Масалан: - Укагинам, бу кеннойингизга (келин ойингизга - эллипсис) загсда патта (суз имлосида мавжуд) кесилмаган. Биринчисидан туккизта (суз имлосида мавжуд) бола бор. Бечора гирой буламан роса тугди. Туккизинчисини тугдию узимизнинг тилда айтганда бракка (брак+га/ка) чикиб колди. (С.Ахмад)
Назорат учун савол ва топшириклар

1. 
   Бадиий матнда фонетик бирликларнинг эстетик хусусиятлари хакида маълумот беринг.
   
2. 
   Бадиий матнда фонографик воситаларнинг кулланиш сабабини тушунтиринг.
   
3. 
   Аллитерация деб нимага айтилади?
   
4. 
   Ассонанс деб нимага айтилади?
   
5. 
   Геминация деб нимага айтилади?
   

Бадиий матннинг лексик-семантик хусусиятлари
Адабиётнинг суз санъати эканлиги хакидаги хакикат жуда кадим замонлардан бери такрорланиб келинади. Демакки, адабиётнинг бош унсури суз, умуман, тилдир. Адабий асарнинг абадий асар даражасига кутарила билиши унинг лисоний таркиби ва асар муаллифининг бадиий ифода балогатига боглик эканлиги шубхасиз. Шундай экан, хар кандай адабий асарнинг мохиятини холис бахоламок учун, энг аввало, унинг лисоний таркибининг узига хослиги тахлил этилмоги лозим.
Тил ва ёзувчи уртасидаги муносабатни шахмат ва шахматчи уртасидаги муносабатга киёслаш мумкин. Шахматда хар бир донанинг мавкеи, даражаси, шахмат тахтаси устидаги харакатланиш коидалари аввалдан белгиланган. Ана шу коидаларни тугал эгаллаш окибатида юзага келган юксак махорати туфайли шахматчи тамоман янги, кутилмаган юришлар килади, бетакрор комбинациялар яратадики, бу унга ракибини маглуб ва мухлисини мафтун килиш имконини беради. Тилда хам хар бир унсурнинг уз вазифаси, маъно доираси, бошка унсурлар, бирликлар билан богланиш конуниятлари мавжуд. Ана шу конуниятлардан мукаммал бохабар булган, бадиий диди, суз сезгиси ва махорати юксак ёзувчи бетакрор тасвир, кутилмаган, охорли бадиий лавхалар, суз чакинларини пайдо кила оладики, китобхон адибнинг нафакат гояси, балки гузал тилининг асирига айланади. Бунда ёзувчи умумхалк тилидаги бадиий тасвирга фавкулодда мувофик бирликларни танлаш, саралаш ва сайкаллаш асосида, лисоний-бадиий конуниятлардан келиб чиккан холда уларга юкланган хилма-хил бадиий-эстетик маънолар хал килувчи роль уйнайди.
Суз куллашнинг санъат даражасида ёки санъат даражасида эмас эканлигини бахолаш учун, энг аввало, суз, унинг маъноси ва бу маънонинг тузилишини аник тасаввур этиш лозим. Албатта, сузнинг кулланиши билан боглик холда юзага чикадиган кушимча маъно нозикликлари, мазмун узгачаликлари турли тасвир усуллари ва воситалари оркали реаллашиши мумкин. Аммо таъкидлаш жоизки, бундай кушимча маъно нозикликлари аксар холларда, аввало, суз маъно курилишининг узида имконият сифатида мавжуд булади, улар сузнинг маъно курилиши таркибида илгаридан кайд этилган булади.
Тилдаги номинатив бирликларнинг маъно тузилишини урганишда тилшуносликда семантиканинг коннотатив жихати тушунчасига алохида эътибор килинади. Бу масалани монографик тарзда тадкик этган В.Н.Телия таърифича, «коннотация - тил бирликлари семантикасига узуал ёки оккозионал равишда кирадиган, нутк субъектининг борликни жумлада ифодалашида унинг айни шу борликка булган хиссий - бахолаш ва стилистик муносабатини ифодалайдиган хамда шу ахборотга кура экспрессив киммат касб этадиган

32

мазмуний мохият»дир.⁵³ Коннотация, таърифидан куриниб турганидай, сузловчининг борликни ифодалаш воситаларига муносабатига дахлдор булган жихатдир. Масалан, юз, бет, че^ра, рухсор, афт, башара, турц каби сузлар каторидан тегишли нутк вазияти ва субъектив нуктаи назарга мувофигини танлаш сузловчининг узига берилган имконият эканлиги маълум. В.Н.Телия таъкидлаганидек, бундай сузлар семантикасида «сузловчининг ифодаланмишга булган муносабати хакидаги информация кодлаштириб куйилган булади ва жумла курилар экан, худди сикилган пружина куйиб юборилганидай, бу информация дархол ишга тушади», демак, лугат бирликлари факат номинатив фаолият учунгина эмас, балки прагматик фаолият учун тайёр материал булиши мумкин. Тадкикотчи айни шу уринда ана шу мулохазаларга асосланган холда сузнинг семантик курилишида номинатив жихатга кушимча коннотатив жихатнинг булиши нуткий тежамкорлик учун ёрдам беришини хам таъкидлайди.⁵⁴ В.Н.Телия сузнинг лексик маъносини, камида, уч макроузвнинг комбинацияси сифатида тасаввур этиш мумкинлигини айтади: 1) маънонинг борликдаги муайян реалликни ифодаловчи денотатив узви; 2) категориал-грамматик узви; 3) нутк субъектининг суз оркали ифодаланган нарсага муносабатини англатадиган эмотив- модал узви.⁵⁵ Ана шу учинчи узв экспрессив буёк, услубий буёк, эмоционал буёк, субъектив бахо каби тушунчаларни умумлаштирувчи коннотатив маънолардир. Бундай узвнинг мазмун-мохияти узбек тилшунослигида хам анча кенг очиб берилган. Масалан, «Узбек тили лексикологияси» китобида суз нарса-ходисани ифодалаши баробарида купинча шу нарса-ходисага сузловчининг субъектив муносабатини хам англатиши алохида таъкидланган: «...Лугат саставидаги сузларни кузатиш уларнинг баъзилари бирор нарса, ходисаларни атабгина колмай, айни пайтда сузловчининг ифодаланаётган тушунчага уз бахосини, муносабатини ифодаланишини хам курсатади. Бу муносабат доирасига газаб, эркалаш, койил колиш, нафратланиш, жирканиш, киноя каби хилма-хил эмоционал муносабат куринишлари киради. Хусусан, азамат, уктам, цойилмацом, сулцилдоц, бопламоц, олчоц, малъун, разил, сатанг, санци, асфаласофилин, миянци, цойил, дундирма, момоцаймоц каби сузлар, маълум тушунча англатишдан ташкари, сузловчининг шу тушунчага локайд карамаслигини, аксинча, ижобий ва салбий эмоционал муносабатда эканлигини хам курсатиб туради. Бу бахо элементи тингловчи томонидан хам одатда сузловчи назарда тутгандагидек идрок этилади. Тилшуносликда бундай хусусиятга эга булган лексика эмоционал - экспрессив лексика, экспрессив - стилистик лексика терминлари остида урганилмокда».⁵⁶
Бадиий матнни лисоний тахлил килиш жараёнида ёзувчининг тилдан фойдаланиш махоратини намоён этадиган, эмоционал-экспрессив ифода семалари кабарик холда реаллашган лексик бирликларни аниклаш ва улар адибнинг бадиий-эстетик максадига кай даражада хизмат килгани хакида мулохаза юритиш талаб килинади. Бунинг учун бадиий асар тилидаги маънодош, шаклдош, зид маъноли, куп маъноли, тарихий ва архаик сузлар, янги ясалмалар, шевага оид сузлар, чет ва вульгар сузлар ажратиб олинади ва асарга нима максад билан олиб кирилганлиги изохланади.
Маънодош сузлар
Маънодош сузлар тилнинг лугавий жихатдан бойлик даражасини курсатиб берувчи узига хос воситадир. Тилда маънодош сузларнинг куп булиши тилнинг эстетик вазифасини янада тулик бажара олишини осонлаштиради. Бу жуда кадим замонлардан бери англанган, идрок этилган ва урганилган. Узбек тили маънодош сузларга жуда бой. Ёзувчилар тилимиздаги маънодош сузлар ичидан тасвир максади ва рухига мувофик келадиган аник сузни топиб уз асарларида куллашга харакат киладилар, шу тарика, кахрамонлар рухияти хамда тасвир объектининг энг кичик кирраларигача реал курсатиб беришга интиладилар. Бадиий матндаги маънодош сузлар тахлилида, асосан, икки жихатга эътиборни каратиш зарур. Улардан бири муаллифнинг икки ёки ундан ортик маънодош суздан ифодаланаётган мазмун учун энг макбул бирини танлаши булса, иккинчиси айни бир матн таркибида икки


⁵³ Телия В.Н. Коннотативный аспект семантики номинативных единиц. -М. 1986, с-5


⁵⁴ Телия В.Н. Уша асар. 7-б.


⁵⁵ Телия В.Н. Уша асар. 16-б.


⁵⁶ Узбек тили лексикологияси. -Т: «Фан», 1981, 160-б.

33

ёки ундан ортик маънодош бирликларни бадиий тасвир максадига уйгун холда куллаши масаласидир.
Тилшуносликда маънодошликнинг, асосан, уч тури фаркланади, яъни: 1) лексик маънодошлик; 2) фразеологик маънодошлик; ва 3) лексик-фразеологик маънодошлик.⁵⁷ Лексик маънодошликдан бир неча максадларда фойдаланилади. Тил бирликларининг такрори натижасида юзага келадиган ифода камбагаллиги ва рангсизлигидан кочиш учун: Иккала уртокнинг шарак-шарак гаплашган, бир-бирларига севинч билдиришган кувнок ва баланд овозлари бошка хамма унларни босиб кетди.(Чулпон)⁵⁸ Тасвир объектига эътиборни жалб килиш учун: Холбуки, мусулмонлик кийимда эмас, калбда, дилда. (Чулпон) Ижобий белгининг даражама-даража ортиб боришини аник ифодалаш учун: Зебихон билан келган бошка кизлар хам бир-биридан яхши, бир-биридан соз, бир-биридан очик, бир-биридан кувнок.(Чулпон) Салбий белгининг кучайиб боришини ифодалаш учун: Хуш, мингбошининг узи одамлар айтганидай жуда хунук ва бадбашара одамми? (Чулпон)
Контекстуал маънодошлик. Катта махоратли ёзувчиларнинг бадиий тил борасидаги устунликларидан бири шундаки, улар факат тилда мавжуд булган, тайёр маънодош сузлардангина фойдаланиб колмасдан, бадиий тасвир эхтиёжига кура маънодош булмаган сузларни хам шундай куллайдиларки, бу сузлар хам матнда худди маънодош сузлар каби идрок этилади. Масалан: Кечагина карFаб, сукиб, «улдирсам!» деб юрган кундошини упиб, кучоклаб, силаб-сийпаб бир нафасда иккаласи «калин дуст» булган эмишлар. (Чулпон)
Фразеологик маънодошлик. Вокеликни образли тасвирлашда, уни китобхон кузи унгида аник ва тула гавдалантиришда фразеологик ибораларнинг маънодошлигидан кенг фойдаланилади. Токати ток булмок - сабр косаси тулмок, бурни кутарилмок - димоги шишмок, яхши курмок - кунгил бермок, икки оёгини бир этикка тикмок - оёк тираб олмок, огзига толкон солмок - мум тишламок кабилар фразеологик маънодошликка мисол булади. Жумла таркибида келган маънодош иборалар кахрамон билан алокадор бирор бир сифатни, хусусиятни деталлаштириб, икир-чикиригача курсатиб тасвирлашга хизмат килади. Масалан: У енгган, ютган, ош^и олчи келган, деганини булдирган кундош эмасми?
Лексик-фразеологик маънодошлик. «Лугавий бирлик сифатида фразеологизмлар сузлар билан хам синонимик муносабатда була олади.»⁵⁹ Масалан: Хурсанд - огзи кулогида, газабланмок - жахли чикмок, бегам - дунёни сув босса тупигига чикмайди кабилар лексик-фразеологик маънодошлик хисобланади. Бадиий матнда маънодошликнинг бундай туридан холатни бурттириб, атрофлича тасвирлашда фойдаланилади: Курвон биби сузга канча эпчил булса, Раззок суфи шу кадар камгап, индамас, дамини ичига солган, зикна одам эди.
Шаклдош сузлар
Тилимизда товуш (ёзувда харфий) томони бир хил булиб, турлича маъноларни ифодаловчи сузлар мавжуд. Бундай сузлар омонимлар деб аталади. Тилшуносликда омонимиянинг уч куриниши мавжудлиги таъкидланади: Омолексема, омограф ва омофонлар. «Омолексемаларни белгилашда талаффуз жихатидан буладиган бир хиллик хам, харфий (график) ифода жихатидан буладиган бир хиллик хам хисобга олинади.»⁶⁰ Масалан, ковок-I (инсон аъзоси) - ковок-II (усимлик номи). Омографлар эса, харфий жихатдан бир хил булиб талаффузи хар хил булади: том-I (уйнинг томи) - том-II (жилд), атлас-I (ипакдан тайёрланган мато тури) - атлас-II (харита). Омофонлар деб талаффуз жихатидан тенг келиш ходисасига айтилади: бор(<боб) - бор, ёт(<ёд) - ёт, сутхур(<судхур)

• 
  сутхур каби. Шаклдошлик ибораларда хам кузатилади: бошига кутармок-I (эъзозламок) - бошига кутармок-II (тупалон килмок), кул кутармок-I (овоз бермок, маъкулламок) - кул кутармок-II (урмок). Шаклдош сузлар асосида юзага келадиган охангдошликдан бадиий асарда алохида услубий восита сифатида фойдаланилади. Насрда аския ва пайров оркали кулги чикариш максадида, шеъриятда эса туюк хосил килишда ишлатилади. Масалан:
  

⁵⁷ ^аранг: Аскарова М., ^осимова М., Жамолхонов М. Узбек тили. -Т: «Укитувчи», 1989, 29-б.


⁵⁸ Чулпондан келтирилган бу ва бундан кейинги мисоллар куйидаги нашрдан олинди: Чулпон. Асарлар. Уч жилдлик. 2-жилд. -Т: Г.Гулом номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти, 1994


⁵⁹ Шоабдурахмонов Ш. ва б. Хозирги узбек адабий тили. 1-кисм, -Т., «Укитувчи», 1980, 144-б.


⁶⁰ Рахматуллаев Ш. Хрзирги адабий узбек тили.-Т: «Университет», 2006, 45-б.

34

Куконда Урфий деган, Хужандда Камол Хужандий деган шоирлар бир-бирлари билан дуст экан. Камол Хужандий Урфийни мехмонга чакирибди. Супада сухбат килиб утирганларида Камол Хужандийнинг кичкина кучуги дастурхон ёнига келиб, хатто дастурхонга тегиб кетса хам, у индамас экан. Урфийнинг жуда гаши келиб, аччиги чикипти ва охири сурапти:
- Бу махсумчага нима ном куйганлар?
Камол Хужандий: Урфий номлардан бирини куйганмиз-да.
Урфий: Камолига етсин!⁶¹
Туюк:
Буним йук, уним йук,
Уйимда уним йук.
Ишимда унум йук,
Айтишга уним йук. (Камий)
Пароним сузлар
Паронимлар (para-ёнида + onyma-ном) деб фонетик таркиби бошка-бошка, талаффуздагина ухшаш, якин булиб колган сузларга айтилади. Абзал (асли афзор-асбоб, эгар-жабдук) - афзал (лафз сузининг куплиги), халос (озод булиш) - холос (факат), хуш (яхши, ёкимли) - хуш (инсоннинг сезиш, идрок этиш кобилияти). «Паронимларга асосланган услубий фигура парономазия деб юритилади. Бадиий адабиётда парономазиядан ифодалилик, охангдорликка эришиш, комик эффект яратиш, суз уйини хосил килиш каби максадларда фойдаланилади.»⁶² Бадиий адабиётда ухшаш суз (пароним)лар кахрамонлар нуткини индивидуаллаштириш, уларнинг маънавий хамда лисоний савиясини курсатиш учун хам ишлатилади. Куйидаги парчада паронимлардан комик эффект яратиш максадида фойдаланилган. Кахрмон компот (мевалардан тайёрланадиган шарбат) ва компост (чикиндилардан ачитиб тайёрланадиган органик угит) пароним сузларининг маъносини билмаганлиги учун кулгили вазиятга тушади: «Айланиб юриб туртинчи бригада даласида жанжал устидан чикиб колибман. Булим бошлиги Урмон ака билан бригадир Рахимжон ака нима тугрисидадир кулларини пахса килишиб бахслашмокда эди. Мени куриши билан булим бошлиги:

• 
  Урток агроном сиздан бир илтимосим бор,-деб колди.
  
• 
  Агар малол келмаса, мана бу Рахимжонга, унинг аъзоларига компост тугрисида гапириб берсангиз. Булар халигача хеч нарса тушунмас экан.
  
• 
  Мархамат,-дедимда, у ёк-бу ёкка караб олгач, лекция укишга тушиб кетдим:
  
• 
  Уртоклар, компот жуда фойдали ичимлик, уни асосан мевадан тайёрлашади. Меваларнинг хили канчалик куп булса, у шунча ширин булади. Бизнинг Фаргона томонларда компотни урик, шафтоликоки ва олчанинг куругидан тайёрлашади. Хуллас, компот ичмабсиз, дунёга келмабсиз... Гапимни тугатмасимдан утирган одамлар шараклаб кулиб юборишди. (Х.Тухтабоев)
  

Саид Ахмад узининг «Синовчи учувчи» деб номланган хажвиясида хам ухшаш талаффузли сузлар воситасида паронамазияни юзага келтирган: Мухбир (микрофонга). Азиз радио тингловчилар! Хар бир корхонанинг махсулоти сифатини аниклайдиган уз синовчилари булади. Масалан: янги самолётни биринчи учириб берадиган учувчини синовчи-учувчи дейдилар... Мана, каршимизда турган барваста коматли, караши бургут нигохини эслатадиган, бутун вужудидан куч-гайрат, садокат, вафо сезилиб турган киши мана шу заводнинг синовчи-ичувчисидир...
Зид маъноли сузлар
Тилда зид маъноли сузларнинг мавжудлиги бадиий нуткнинг ифодалилиги, экспрессивлиги, таъсирчанлигини таъминлашда кулай воситалардан биридир. Шарк адабиётда жуда кадим замонлардан буён тилдаги бу ифода имкониятидан кенг фойдаланиб келинган. «Шоир учун жуда зарур булган санъатлардан бири тазоддир. Бу санъат яна мутобаца, тибоц, татбиц, муттазод, иттизод ва такофу деб хам аталади. Бу санъатда,


⁶¹ Узбек халк ижоди. Аския. Г.Гулом номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти. -Т:1970,110-б.


⁶² Х,ожиев А. Уша асар, 80-б.

35

бадиъшуносларнинг айтишича, зид маъноли сузлардан фойдаланилади.»⁶³ Европа филологик анъанасида бу санъат «антитеза» деб юритилади. Бадиий матннинг лингвопоэтик тахлилига багишланган ишларда зидлантириш, каршилантириш атамаларидан фойдаланилади. Зид маъноли сузларни ёнма-ён куллаш оркали тушунчалар, белгилар, холатлар, образлар зидлантирилади. Одатда, лисоний ва контекстуал ёки нуткий зид маъноли сузлар фаркланади. Масалан: Эски кишлокка янги одат. (Макол) Х,али анча баландда булса хам унинг камолидан заволи якинрок экани куриниб турарди. Шунча ер кулдан чиккан булса, унинг бараварига канча давлат кулга киргандир, муни худо биладию худонинг севимли бандаси коракуз Мирёкуб билади!..(Чулпон) Баъзан махоратли ёзувчилар кахрамонлар рухиятидаги контрастликни бурттириб тасвирлаш максадида муайян бир контекстуал синонимик катордаги бир неча сузни бошка бир контекстуал синонимик катордаги бир неча сузга бирданига зидлантирадилар. Масалан: У вактда узи - кулди, очилди, кувонди, гердайиб, осмондан караб кадам босди... Хадичахон эса эзилди, куйди, уртанди, хурланиб - хурланиб, аччик - аччик йиFлади. (Чулпон)
Контекстуал антонимлардан бадиий асарда тасвирнинг таъсирчанлигини ошириш максадида ишлатилади. Масалан:
«Зелихон Элчиндан касос хакидаги гапларни биринчи марта эшитганда сергакланди. У муштдек юракни коядек дард босиб турибди, деб юрса, бу вужудда вулкон куч туплаётган экан...» (Т.Малик)
Бу нуткий парчада муштдек ва коядек сузлари «кичик» ва «катта» маънолари билан антонимик муносабатга киришган.
Зид маънолиликни баркарор бирикмаларда хам куплаб кузатишимиз мумкин. Ибораларда: кукка кутармок - ерга урмок, юзи ёруг - юзи шувут, кунгли ок - ичи кора, кузига иссик куринмок - кузига совук куринмок каби. Ёки суз ва ибора уртасидаги - лексик-фразеологик зид маънолилик: хасис - кули очик, хафа - огзи кулогида каби. Макол ва маталларда: Каттага хурматда бул, кичикка иззатда. Яхшидан от колади ёмондан дод. Осмон йирок - ер каттик. Х,икматли сузларда: Билмаганни сураб урганган - олим, орланиб сурамаган - узига золим. (А.Навоий)
Куп маъноли сузлар Ёзувчининг тилдан фойдаланиш махоратини белгилашда бадиий нутк ифодалилигини кай даражада таъминлай олганлигига эътибор каратилади. Буни куп маъноли сузларни уз урнида, муайян эстетик максад билан куллай олишидан хам аникласа булади. Куп маъноли сузлар нуткнинг ифода имкониятларини кенгайтиришга кумаклашувчи лисоний восита хисобланади. Масалан: Юк сузи узбек тилида куп маъноли суз хисобланади. Узбек тилининг изохли лугатида мазкур сузнинг куйидаги маънолари кайд килинган: 1) «Бир ердан иккинчи ерга кутариб, ташиб борилиши лозим булган огирлик»; 2) «Кишини уринтириб куядиган, ташвишга соладиган ортикча нарса, ташвиш, дахмаза»; 3) «^ориндаги бола, хомила»; 4) «Диний эътикодга кура азиз-авлиёларни ранжитиш туфайли юз берадиган касаллик». ⁶⁴ Ардокли адибимиз Чулпон узининг «Кеча ва кундуз» деб номланган романида кахрамонлар нуткида ана шу сузнинг 2- ва 4- маъноларини кориштириш асосида хам кахрамонлар ички дунёсини ёркинрок очишга, хам чиройли кулги чикаришга муваффак булган: - Елкамда ун путдан уттиз пут юким бор... - деди мингбоши. Бу хам бакиришга якин бир овоз билан айтилган эди. Учала хотин хам бу юкнинг нималигини англаб етолмадилар. Хадичахоннинг фикрича, мингбошига «ирим» килган эдилар. Энди уни «кайтартирмок»дан узга илож йук эди. Бу фикр бошка кундошларнинг мияларидан хам утмади эмас... Факат Хадичахоннинг бу фикри катъий булса керакким, яширишга лозим курмади:

• 
  Ганимлар касд килганга ухшайди. ^айтарма килдириб берсамми? - деди. -Аёлларнинг билгани ирим, билгани кайтарма, билгани азайимхон... - деди мингбоши... Шу очилишдан дадилланиб булса керак Хадичахон яна эътироз килди: -Узингиз уз огзингиз билан «юк босди» демадингизми?
  

⁶³ Рустмов А. Навоийнинг бадиий ма^орати. -Т: Г.Гулом номидаги Адабиёт ва санъат нашриёти, 1976. 64-б.


⁶⁴ Узбек тилининг изошли лугати. -Москва: «Рус тили», 1981, 2-том, 465-б.

36

Мингбоши кулиб юборди:
-«Юк босди» деган булсам «кандай юк?» деб сурагин-да, баччагар! -деди у.
Бу вактда уйдагилар хам аста-секин ташкарига чикиб якин уртага келган эдилар. Мингбоши давом килди:
-Учаланг юкмисан менга?
-Нима огиримиз тушди сизга? -деди Хадичахон. (Чулпон)
Куп маъноли юк сузи мингбоши нуткида «ортикча ташвиш» маъносида, яъни «учта хотини ун пуддан уттиз пуд» дахмаза маъносида кулланган, хотинлар эса бу сузнинг кайд этилган 4-маъносида тушунганлар, шу тарзда кулгили холат юзага келган.
Куп маънолилик асосан сузларга хос хусусият булиб бир сузнинг бирдан ортик маънога эга булиши тушунилади. Ибораларда хам купмаънолиликни кузатиш мумкин. Масалан: юраги кинидан чикмок ибораси севинчни ва каттик куркувни ифодалашга хизмат килади. Кизнинг паранжисини куриши биланок йигитнинг юраги кинидан чикаёзди. (Ойбек). Куркмайман деб булмайди, углим. Шунака вактда одамнинг юраги кинидан чикиб кетади. (А.Каххор). Бош сукмок - киска фурсатга кирмок, хабар олмок; аралашмок, одамларга кушилмок. Томдан тараша тушгандай - кутилмаганда, куккисдан; купол тарзда.
Эскирган сузлар
Жамият усиб-узгариб борар экан, ижтимоий-иктисодий, маданий-маънавий хаётдаги баъзи тушунчалар тамомила эскириб, амалиётдан чикиб кетади. Бадиий асарда муайян давр вокеалари тасвирланар экан, ана шу даврга оид булган эски тушунчаларга мурожаат килмасликнинг асло иложи йук. Тилшуносликда бундай тушунчаларни ифодалайдиган сузлар «архаик сузлар» ва «историзм - тарихий сузлар» деган номлар остида умумлаштирилади. Тилнинг хозирги даври учун эскилик буёгига эга булган тил бирлиги архаизм деб юритилади. «Архаизм узи номлаётган вокеликни англатувчи лексик бирлик билан ёнма-ён яшайди.»⁶⁵ Архаизмлар бадиий матнда тасвирланаётган давр вокелигини реал тасвирлаш, асарнинг тарихийлик рухини таъминлаш максадида кулланилади. Урду- кушин, хандаса-геометрия, тилмоч-таржимон, мирза-котиб, садр-раис, лак-юз минг каби сузлар ишлатилганда давр рухи таъкидланган булади. Айрим архаик сузлар замонавий маънодошига караганда маънони кучлирок ифодалаш хусусиятига эга булади. Масалан, йуксил - камбагал архаик сузларига эътибор берадиган булсак, «хеч нарсага эга эмаслик» маъноси йуксил лекскмасида камбагал лексемасига караганда анча ортик, чунки мазкур сузлар таркиби тарихий-этимологик тахлил этилганида англанадиган йук-кам сузлари киёсланса, биринчисида айни белгининг ноль даражада эканлиги сезилади. Архаик сузлар муайян даврнинг ёзма услубини ифодалашда ёки кахрамоннинг нуткий характеристикасини беришда хам услубий восита сифатида ишлатилади. Шеъриятда нуткка кутаринки рух багишлаш максадида ишлатилади:
Сиз кукнинг копкасин коккан соатда Куёш куз укалаб уйгонар эди.(Е.Еулом)
Улуг шахарларнинг буйсирасида
Абадий уринни топа олган Шош. (А.Орипов)
Не-не зилзиладан чиколган омон Манглайи яркирок маконсан буюк. (А.Орипов)
Хозирги кунда учрамайдиган, факат тарихий нарса ёки вокеа-ходисаларнинг номини билдирувчи сузлар историзм (тарихий сузлар) дейилади. Историзмнинг архаизмдан фарки шундаки, бугунги кунда уша тарихий вокеликнинг узи хам уни англатувчи бошка лексик бирлик хам булмайди, демак историзм узи ифодалаётган ходисанинг ягона номидир. Масалан: амин, пристав, мингбоши, нойиб, элликбоши, понсад кабилар бадиий матнда ишлатилганда китобхон ижтимоий бошкарув тизими билан боглик тарихий вокеликни куз олдига келтиради. Тарихий сузлар хам бадиий матнда утмиш вокелигини реал тасвирлаш максадида ишлатилади.
Бадиий асар тилидаги эскирган сузларни тахлил килишда асар ёзилган даврни эътибордан четда колдирмаслик лозим. Чунки, «сузлар ёзувчи яшаган, ижод этган даврдаёк


⁶⁵ Ра^матуллаев Ш. Уша асар. 98-б.

37

эскирган булиши мумкин булганидек, асар ёзилган даврда фаол истеъмолда булиб, кейинчалик истеъмолдан тушган»⁶⁶ булиши мумкин.
Янги сузлар
Янгилик буёгига эга булган, янги нарса-ходиса ва тушунчаларни ифодалаш учун хосил килинган лексемалар неологизмлар - янги сузлар дейилади. «Неологизм тилга умуман мансуб булиши ёки якка шахс нуткига хос булиши мумкин. Биринчиси умумтил неологизми деб, иккинчиси индивидуал нутк неологизми деб юритилади.»⁶⁷ Бадиий асарда асосан индивидуал нутк неологизмлари бадиий-эстетик киммат касб этади. Махоратли ёзувчилар вокеликни узига хос, бетакрор ва янгича ифодалашга харакат киладилар. Шунинг учун хали куникилмаган ёки умуман кулланилмаган, янги, охорли сузлардан фойдаланадилар. Буни куйидаги мисолларда хам куриш мумкин: 1.Шу икки кечанинг ихтиёри менда! Мен -жинланганман, мен - утман, оловман! 2.Мирёкуб Акбарали мингбошини хакир куради, хурлайди, унинг итланишидан кулади. З.Бахорлашиб бир бориб келаман, деб юриб эдим. (Чулпон) 4.Шу боисдан Тарлонни ошикча зарбаламадим.

4. 
   Бажаражак юмушларимни бот-бот баёнлайди. 6.Таътилланиб подаётокка бордим. (Т.Мурод)
   

Шева сузлари
Ёзувчилар уз кахрамонларини узлари яшайдиган худуд ва мухитдан айирмаган холда, хаётдагидек ишонарли ва жонли тасвирлаш эхтиёжидан келиб чикиб шевага хос сузларни ишлатади. Шева сузлари махаллий колорит, худудий мансубликни узида аник акс эттириш билан бирга «бадиий нуткда муайян эстетик функцияни бажаради. Бирок диалектизмларнинг эстетик киммат касб этиши уларнинг бадиий нуткдаги меъёри, кандай ишлатилиши ва айни пайтда кандай диалектизмларнинг кулланиши билан богликдир.»⁶⁸
Тилшуносликка оида адабиётларда шевага хос бирликларнинг фонетик, лексик ва грамматик диалектизмлар сифатида тасниф килинганлигини кузатиш мумкин. Фонетик диалектизмлар асосан, товушларни узгартириб куллаш, товуш орттирилиши, товуш тушиши ва товушларни каватлаб куллаш куринишларида намоён булади. Масалан: 1.Зебининг киш ичи сикилиб, занглаб чиккан кунгли бахорнинг илик ховури билан очила тушган; энди, устига похол тушалган аравада булса хам, аллакайларга тала-кирларга чикиб яйрашни тусай бошлаган эди.(Чулпон) 2.Энахонларнинг бутун оиласи ёйилган копнинг теграсида жугари укалаб утирардилар. (Чулпон) З.Тошканниям олибдими-а?

4. 
   Телевизорнинг ичида-да, улим. 5.Обруй бор-да, обруй! б.Ана энди, куёшда мазза килиб тобланиб ётамиз. (Т.Мурод) Лексик диалектизмлар хам уз навбатида ички гурухларга булиб урганилади: соф лексик диалектизмлар, этнографик диалектизмлар ва семантик диалектизмлар. Масалан: 1.Кампир шотининг ён ёгочини силаб уйнар, Энахон огзидан олган сакичини эзиб «сокка» ясар...(Чулпон) 2.Жиянингиз кишлокдан зигир мой олиб келди. Шуни чучитяпман. (Т. Мурод). 3.У ёзлик кийимини кийиб, туппа-тугри биринчи класс номерга борди ва узи учун ажратилган кичкинагина чигилинг (бежирим) ва соз уйига урнашди. (Чулпон). 4.Ток ости сури олачалпок кулага булди. (Т.Мурод)
   

Муайян шева таркалган худудда яшовчи кишиларнинг узларига хос булган урф- одатларининг номлари этнографик диалектизмлар деб юритилади. Бундай сузлар тасвирнинг реаллигини таъминлайди: У эшикдан кирар - кирмас туй туккизини хотинига узатиб: - Кизинг кани? - дея суради.(Чулпон) Бирор суз адабий тилда хам, шевада хам мавжуд булиб, шевада адабий тилда булмаган маъноси билан куллана оладиган сузлар семантик диалектизмлар деб юритилади. Масалан, Мен бувимдан (онамдан - М.Й.) берухсат мехмон чакирмайман. (Чулпон) Грамматик диалектизмларнинг хам морфологик ва синтактик деб аталувчи ички гурухлари мавжудлигини кайд этиш мумкин. Масалан: Курвонбиби бу хакикатни узи-уз кунглида неча марта такрорлаган булсайкин. Биламиз, таксир, янги уйланган одамди гапга тутиб булмайди.


⁶⁶ Боймирзаева С. Ойбек прозасининг лингвостилистик талкини ва муаллифлик услуби. Н.Д.- Самарканд, 2003,38-б.


⁶⁷ Рахматуллаев Ш. Уша асар. 93-б.


⁶⁸ Абдурахмонов Х., Махмудов Н. Суз эстетикаси.-Т: Фан, 1981, 24-б